«И эти слова…«будут» (Второзаконие 6:6), уча, что эти слова, слова Шма, всегда «будут» такими, каковы они есть, то есть на еврейском языке. Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, какова причина их мнения? В стихе сказано: «Слушай, Израиль» (Второзаконие 6:4), что также можно перевести как: «Пойми, Израиль», указывая, что ты можешь произносить эти слова на любом языке, который ты слышишь, то есть понимаешь.

Гемара спрашивает: И согласно Рабби Йеуде а-Наси разве не действительно написано: «слушай»? Что он выводит из этого слова, если не то, что Шма можно читать на любом языке? Гемара отвечает: Это слово необходимо, чтобы научить другому: Пусть твои уши слышат то, что произносит твой рот, то есть Шма следует читать вслух, а не только мысленно в сердце. Гемара спрашивает: И откуда мудрецы знают это? Гемара объясняет: Они придерживаются мнения того, кто сказал, что если человек читает Шма, но не делает его слышимым для своих ушей, он тем не менее исполнил свою обязанность.

Гемара спрашивает: И согласно мудрецам тоже, разве не действительно написано: «И эти слова будут»? Что они учат из этого, если не то, что Шма следует читать на иврите? Гемара отвечает: Это слово необходимо, чтобы научить, что нельзя произносить слова Шма не по порядку, но они «будут» такими, каковы они есть, в надлежащем порядке. Гемара спрашивает: И откуда Рабби Йехуда а-Наси учит, что нельзя произносить Шма не по порядку? Гемара отвечает: Он выводит это из того, что стих не говорит просто: Слова, а «эти слова», указывая на определенные слова, что учит, что их нужно произносить в правильном порядке без каких-либо изменений. Гемара спрашивает: И чему мудрецы учат из выражения «эти слова»? Разница между словами и «этими словами» несущественна по их мнению.

Гемара анализирует спор: Не следует ли сказать, что Рабби Йехуда а-Наси полагает, что вся Тора может быть произнесена на любом языке? Ведь если тебе придет на ум сказать, что вся Тора может быть произнесена только на святом языке, на иврите, а не на каком-либо другом языке, зачем мне нужно, чтобы Тора написала «и эти слова будут» в отношении Шма? Почему я должен был бы думать, что Шма отличается от остальной Торы?

Гемара отвергает этот довод: Отсюда нет доказательства, ибо даже если Тору обычно следует читать на иврите, всё же необходимо уточнить это здесь, поскольку без такого уточнения можно было бы подумать, что в данном контексте «слушай» означает понимай, как считают мудрецы, и что Шма можно читать на любом языке. Поэтому Милосердный пишет в Торе: «и эти слова будут», чтобы научить нас, что Шма можно читать только на исходном иврите.

Гемара предполагает: Не сказать ли тогда, что мудрецы считают, что всю Тору следует читать именно на святом языке, то есть на иврите? Ибо, если тебе приходит на ум сказать, что всю Тору можно читать на любом языке, зачем мне нужно, чтобы Тора написала «слушай» в отношении Шма? Почему кто-то мог бы подумать, что Шма отличается от остальной Торы?

Гемара отвергает этот довод: Даже если Тору, как правило, можно читать на любом языке, было тем не менее необходимо указать это здесь. Без такого уточнения тебе могло бы прийти в голову сказать, что слова «и эти слова будут» учат, что Шма можно читать только на иврите, как утверждал рабби Йехуда а-Наси. Поэтому Милосердный пишет слово «слушай» в Торе, чтобы научить нас, что Шма можно читать на любом языке.

§ Барайта, приведенная ранее, учила, что галаха, запрещающая читать текст не по порядку, относится также к молитве Амида. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Как учат в барайте: Шимон hа-Пакули расположил восемнадцать благословений молитвы Амида перед Раббаном Гамлиэлем в их установленном порядке в Явне, что указывает на существование определенного порядка этих благословений, который нельзя изменять. Рабби Йоханан сказал, а некоторые говорят, что этому учили в барайте: Сто двадцать старейшин, то есть Мужи Великого Собрания, и среди них несколько пророков, установили восемнадцать благословений молитвы Амидав их установленном порядке, что также показывает, что порядок этих благословений нельзя изменять.

Гемара продолжает объяснять этот порядок: Мудрецы учили в барайте: Откуда выводится, что произносят благословение Праотцев, первое благословение Амиды? Как сказано: «Воздайте Господу, сильные» (Псалмы 29:1), то есть следует упомянуть перед Господом сильных мира, то есть Праотцев. И откуда выводится, что затем произносят благословение о могучих деяниях? Как сказано в продолжении этого стиха: «Воздайте Господу славу и силу» (Псалмы 29:1). И откуда выводится, что затем произносят благословение о святости? Как сказано в следующем стихе: «Воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепии святости» (Псалмы 29:2).

Гемара продолжает: И почему они сочли уместным установить произносить благословение о понимании после благословения о святости? Как сказано: «Они освятят Святого Иакова и будут благоговеть перед Богом Израиля» (Исаия 29:23), а рядом с этим стихом написано: «И заблуждающиеся духом придут к пониманию» (Исаия 29:24). Это показывает, что тема понимания должна следовать за темой святости Бога. И почему они сочли уместным установить произносить благословение о раскаянии после благословения о понимании? Как написано: «И уразумеют сердцем, раскаются и исцелятся» (Исаия 6:10-11), что показывает, что тема раскаяния должным образом следует за темой понимания.

Гемара спрашивает: Если так, что последовательность благословений основана на этом стихе, давайте скажем, что благословение об исцелении следует произносить после благословения о раскаянии. Почему же тогда следующим благословением в Амиде является благословение прощения, а не благословение исцеления? Гемара объясняет: Это не может прийти тебе в голову, как написано: “И пусть он возвратится к Господу, и Он помилует его; и к нашему Богу, ибо Он многократно прощает” (Исаия 55:7), что показывает, что за темой раскаяния должна следовать тема прощения.

Гемара задает вопрос: Но почему ты решил опереться именно на этот стих? Опирайся на другой стих, который сопоставляет раскаяние с исцелением. Гемара отвечает: Другой стих, в котором сказано: «Прощающий все беззакония твои, исцеляющий все недуги твои, избавляющий от могилы жизнь твою» (Псалмы 103:3–4), доказывает, что тема исцеления должна следовать за темой прощения. Гемара спрашивает: Разве этот стих приходит сказать, что благословения избавления и исцеления должны следовать за благословением прощения? Но разве не написано: «Покайтесь, и будете исцелены» (Исаия 6:10), что предполагает, что за раскаянием должно следовать исцеление? Гемара отвечает: Тот стих относится не к буквальному исцелению от болезни, а скорее к образному исцелению прощением, и потому этот стих тоже поддерживает последовательность, в которой прощение следует за раскаянием.

Гемара продолжает: И почему они сочли уместным установить, чтобы произносить благословение об искуплении как седьмое благословение? Рава сказал: Поскольку существует традиция, что еврейский народ предназначен быть искупленным в седьмой год цикла шмиты, поэтому они установили искупление как седьмое благословение. Но разве Учитель не сказал в барайте: В шестой год цикла шмиты, во дни прихода Мессии, будут слышны небесные звуки; в седьмой год будут войны; а по завершении седьмого года, в восьмой год, сын Давида, Мессия, придёт? Искупление произойдёт не в течение седьмого года, а после него. Гемара отвечает: Тем не менее, война, происходящая в течение седьмого года, также является началом процесса искупления, и потому правильно говорить, что Израиль будет искуплен в седьмой год.

Гемара продолжает: И почему они сочли уместным установить, чтобы человек произносил благословение об исцелении восьмым благословением? Рабби Аха сказал: поскольку обрезание было назначено на восьмой день жизни, а обрезание требует исцеления, следовательно, они установили исцеление восьмым благословением.

И почему они сочли уместным установить, чтобы человек произносил благословение о изобильных годах как девятое благословение? Рабби Александри сказал: Это благословение было установлено в отношении тех, кто взвинчивает цены на пищу. Мы молимся о дожде, чтобы цена на урожай не повышалась из-за нехватки, как написано: «Сокруши мышцу нечестивого» (Псалмы 10:15), имея в виду нечестивых, которые прибегают к обману и притесняют бедных. И когда Давид выразил эту просьбу, он выразил её в девятом псалме. Хотя сегодня он считается десятым псалмом, первый и второй псалмы на самом деле считаются одним, и потому это девятый псалом. Поэтому благословение лет было установлено как девятое благословение.

Гемара спрашивает: Почему они сочли уместным установить, чтобы человек произносил благословение о собрании изгнанников после благословения лет? Как сказано: «А вы, горы Израиля, пустите ваши ветви и принесёте ваш плод Моему народу Израилю, ибо они скоро придут» (Иезекииль 36:8), что указывает на то, что собрание изгнанников последует после того, как Эрец-Исраэль будет благословлена обильным урожаем. И после того как изгнанники будут собраны, суд будет совершен над нечестивыми, как сказано: «И обращу руку Мою на тебя и очищу твой шлак, как щёлоком» (Исаия 1:25), и сразу после этого написано: «И восстановлю твоих судей, как прежде» (Исаия 1:26). По этой причине благословение о восстановлении судей следует после благословения о собрании изгнанников.

И когда суд будет совершен над нечестивыми, преступниками, то есть еретиками и сектантами, они перестанут существовать. Следовательно, следующее благословение — о еретиках, и вместе с ними включают и злодеев, как сказано: «И погибель преступников и грешников будет вместе, и оставившие Господа исчезнут» (Исаия 1:28). «Преступники и грешники» — это злодеи, а «оставившие Господа» — это еретики.

И когда еретики перестанут существовать, рог, то есть слава, праведников возвысится, как написано: «И все роги нечестивых Я отсеку; а роги праведника вознесутся» (Псалмы 75:11). Поэтому после благословения о еретиках произносят благословение о праведниках. И он включает праведных прозелитов вместе с праведниками, как сказано: «Пред седым вставай и почитай лицо старца» (Левит 19:32), и рядом с этим сказано: «И если пришелец будет жить у вас» (Левит 19:33). «Старец» — это тот, кто обладает мудростью Torah, а «пришелец» — это тот, кто обратился в иудаизм.

И где возвысятся рога праведников ? В Иерусалиме, как сказано: «Просите мира Иерусалиму; да благоденствуют любящие тебя» (Псалмы 122:6). «Любящие тебя» — это праведники. Поэтому благословение о восстановлении Иерусалима помещается после благословения праведников.

И когда Иерусалим будет восстановлен, Мессия, потомок дома Давида, придет, как сказано: