English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לָמָּה נִמְנוּ שְׁנוֹתָיו שֶׁל יִשְׁמָעֵאל? כְּדֵי לְיַחֵס בָּהֶן שְׁנוֹתָיו שֶׁל יַעֲקֹב. דִּכְתִיב: ״וְאֵלֶּה שְׁנֵי חַיֵּי יִשְׁמָעֵאל מְאַת שָׁנָה וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה וְשֶׁבַע שָׁנִים״. כַּמָּה קַשִּׁישׁ יִשְׁמָעֵאל מִיִּצְחָק? אַרְבֵּיסַר שְׁנִין, דִּכְתִיב: ״וְאַבְרָם בֶּן שְׁמוֹנִים שָׁנָה וְשֵׁשׁ שָׁנִים בְּלֶדֶת הָגָר אֶת יִשְׁמָעֵאל לְאַבְרָם״, וּכְתִיב: ״וְאַבְרָהָם בֶּן מְאַת שָׁנָה בְּהִוָּלֶד לוֹ אֵת יִצְחָק בְּנוֹ״, וּכְתִיב: ״וְיִצְחָק בֶּן שִׁשִּׁים שָׁנָה בְּלֶדֶת אוֹתָם״, בַּר כַּמָּה הֲוָה יִשְׁמָעֵאל כִּדְאִתְיְלִיד יַעֲקֹב? בַּר שִׁבְעִים וְאַרְבְּעָה, כַּמָּה פָּיְישָׁן מִשְּׁנֵיהּ — שִׁתִּין וּתְלָת.
Почему годы жизни Измаила были упомянуты в Торе? С какой целью нам сообщили продолжительность жизни этого нечестивого человека? Чтобы по ним исчислить годы Иакова. Как сказано: «И вот годы жизни Измаила: сто тридцать семь лет» (Бытие 25:17). Насколько Измаил был старше Исаака? На четырнадцать лет. Как сказано: «Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Агарь родила Измаила Авраму» (Бытие 16:16). И сказано: «Аврааму было сто лет, когда у него родился сын Исаак» (Бытие 21:5). И сказано о Иакове и Исаве: «Исааку было шестьдесят лет, когда она родила их» (Бытие 25:26). На основании этих стихов, сколько лет было Измаилу, когда родился Иаков? Семьдесят четыре. Сколько лет его жизни оставалось тогда до его смерти? Шестьдесят три, ибо Измаил умер в возрасте ста тридцати семи лет.
וְתַנְיָא: הָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ בְּשָׁעָה שֶׁנִּתְבָּרֵךְ מֵאָבִיו בֶּן שִׁשִּׁים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה, וּבוֹ בַּפֶּרֶק מֵת יִשְׁמָעֵאל. דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא עֵשָׂו כִּי בֵרַךְ וְגוֹ׳ וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו אֶל יִשְׁמָעֵאל וַיִּקַּח אֶת מָחֲלַת בַּת יִשְׁמָעֵאל אֲחוֹת נְבָיוֹת״, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּת יִשְׁמָעֵאל״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהִיא אֲחוֹת נְבָיוֹת? מְלַמֵּד שֶׁקִּידְּשָׁהּ יִשְׁמָעֵאל וָמֵת, וְהִשִּׂיאָהּ נְבָיוֹת אָחִיהָ.
И было преподано в барайте: Иаков, наш праотец, был шестидесяти трёх лет, когда получил благословение от своего отца, и в то же самое время умер Измаил. Откуда известно, что эти два события произошли одновременно? Как написано: «Когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова…тогда Исав пошёл к Измаилу и взял себе в жёны Махалат, дочь Измаила, сына Авраама, сестру Невайота» (Бытие 28:6–9). Из того, что сказано «дочь Измаила», разве я уже не знаю, что она была сестрой Невайота? Для чего же тогда стих говорит это прямо? Это учит, что Измаил обручил её с Исавом и тем временем умер, а Невайот, её брат, выдал её замуж. Поэтому Невайот упомянут особо. Следовательно, понятно, что Иакову было шестьдесят три года, когда он получил своё благословение и покинул дом своего отца.
שִׁתִּין וּתְלָת וְאַרְבֵּיסַר עַד דְּמִתְיְלִיד יוֹסֵף, הָא שִׁבְעִין וְשִׁבְעָה, וּכְתִיב: ״וְיוֹסֵף בֶּן שְׁלֹשִׁים שָׁנָה בְּעׇמְדוֹ לִפְנֵי פַּרְעֹה״, הָא מְאָה וּשְׁבַע, שַׁב דְּשִׂבְעָא וְתַרְתֵּי דְּכַפְנָא — הָא מְאָה וְשִׁיתְּסַר,
Если подсчитать эти шестьдесят три года и четырнадцать до рождения Иосифа, это означает, что Иакову должно было быть семьдесят семь лет во время рождения Иосифа. И написано: «Иосифу было тридцать лет, когда он предстал перед фараоном» (Бытие 41:46). Это указывает на то, что Иакову тогда должно было быть по меньшей мере сто семь лет, когда Иосифу было тридцать. Прибавьте семь лет изобилия и два года голода, и это тогда укажет, что Иакову должно было быть сто шестнадцать лет, когда он прибыл в Египет на втором году голода.
וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל יַעֲקֹב כַּמָּה יְמֵי שְׁנֵי חַיֶּיךָ. וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל פַּרְעֹה יְמֵי שְׁנֵי מְגוּרַי שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה״, מְאָה וְשִׁיתְּסַר הָוְיָין,
Но написано: «И сказал фараон Иакову: сколько дней лет жизни твоей? И сказал Иаков фараону: дней странствования моего сто тридцать лет» (Бытие 47:8–9). Иаков указал, что ему было сто тридцать лет, когда он пришел в Египет, что отличается от ста шестнадцати лет, вычисленных ранее. Где недостающие четырнадцать лет из жизни Иакова?
אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שְׁנִין דַּהֲוָה בְּבֵית עֵבֶר לָא חָשֵׁיב לְהוּ. דְּתַנְיָא: הָיָה יַעֲקֹב בְּבֵית עֵבֶר מוּטְמָן אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה. עֵבֶר מֵת לְאַחַר שֶׁיָּרַד יַעֲקֹב אָבִינוּ לַאֲרַם נַהֲרַיִם שְׁתֵּי שָׁנִים, יָצָא מִשָּׁם וּבָא לוֹ לַאֲרַם נַהֲרַיִם, נִמְצָא כְּשֶׁעָמַד עַל הַבְּאֵר — בֶּן שִׁבְעִים וָשֶׁבַע שָׁנָה.
Скорее, учи отсюда, что четырнадцать лет, которые Иаков провел в доме Эвера, здесь не учитываются. Как учат в барайте: Иаков изучал в доме Эвера четырнадцать лет, скрываясь от своего брата Исава. Если бы мы подсчитали сроки жизни, записанные в Торе, то обнаружили бы, что Эвер умер, когда Иакову было семьдесят девять лет, через два года после того, как Иаков, наш праотец, спустился в Арам-Нахараим, в дом Лавана. Когда Иаков ушел после завершения своей учебы там, он затем отправился сразу в Арам-Нахараим. Поэтому, когда Иаков стоял у колодца по прибытии в Арам-Нахараим, ему было семьдесят семь лет.
וּמְנָלַן דְּלָא אִיעֲנַשׁ — דְּתַנְיָא: נִמְצָא יוֹסֵף שֶׁפֵּירַשׁ מֵאָבִיו עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, כְּשֵׁם שֶׁפֵּירַשׁ יַעֲקֹב אָבִינוּ מֵאָבִיו, דְּיַעֲקֹב תְּלָתִין וְשִׁיתָּא הָוְיָין! אֶלָּא: אַרְבֵּיסַר דַּהֲוָה בְּבֵית עֵבֶר לָא חָשֵׁיב לְהוּ.
И откуда мы выводим, что Иаков не был наказан за четырнадцать лет, которые он провел в доме Эвера, в течение которых он не исполнял заповедь почитания родителей? Как учат в барайте: Получается, что Иосиф был вдали от своего отца двадцать два года, так же как Иаков, наш праотец, был вдали от своего собственного отца в течение того же периода времени. Однако согласно предыдущему расчету барайта вызывает затруднение, поскольку Иаков отсутствовал тридцать шесть лет. Следовательно, заключи отсюда, что четырнадцать лет, которые он провел в доме Эвера, не засчитываются, так как он не был наказан за них.
סוֹף סוֹף דְּבֵית לָבָן עֶשְׂרִין שְׁנִין הָוְיָין! אֶלָּא מִשּׁוּם דְּאִשְׁתַּהִי בְּאוֹרְחָא תַּרְתֵּין שְׁנִין, דְּתַנְיָא: יָצָא מֵאֲרַם נַהֲרַיִם וּבָא לוֹ לְסֻכּוֹת, וְעָשָׂה שָׁם שְׁמוֹנָה עָשָׂר חוֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיַעֲקֹב נָסַע סֻכּוֹתָה וַיִּבֶן לוֹ בָּיִת וּלְמִקְנֵהוּ עָשָׂה סֻכּוֹת״, וּבְבֵית אֵל עָשָׂה שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, וְהִקְרִיב זְבָחִים.
Гемара выдвигает возражение: Но в конечном счете, Иаков был в доме Лавана только двадцать лет. Почему же тогда ему вменяется в вину то, что он отсутствовал у своего отца двадцать два года? Скорее, он был наказан потому, что в своем пути обратно из Арам-Нахараима задержался еще на два года, прежде чем вернуться домой к своим родителям, как учат в барайте: Иаков вышел из Арам-Нахараима и пришел в Суккот, и провел там восемнадцать месяцев, как сказано: «И отправился Иаков в Суккот, построил себе дом и сделал шалаши [sukkot] для своего скота» (Torah 33:17). Гемара понимает этот стих так: сначала он сделал шалаши [Суккот], чтобы жить в них летом, затем построил дом на зиму, а потом снова сделал шалаши [sukkot] следующим летом, что указывает на то, что он должен был пробыть там восемнадцать месяцев. Затем он был в Бейт-Эле шесть месяцев и принес приношения, что в сумме составляет два года. Таким образом, все различные подсчеты лет согласуются.
הֲדַרַן עֲלָךְ מְגִילָּה נִקְרֵאת
Можем ли мы вернуться к вам к главе «Мегилла читается»
הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִילָּה לְמַפְרֵעַ — לֹא יָצָא. קְרָאָהּ עַל פֶּה, קְרָאָהּ תַּרְגּוּם בְּכׇל לָשׁוֹן — לֹא יָצָא. אֲבָל קוֹרִין אוֹתָהּ לַלּוֹעֲזוֹת בְּלַעַז, וְהַלּוֹעֵז שֶׁשָּׁמַע אַשּׁוּרִית — יָצָא.
МИШНА: Что касается того, кто читает Мегиллу не по порядку, сначала читая более поздний отрывок, а затем возвращаясь к более раннему, он не исполнил своей обязанности. Если он читал её наизусть, или если он читал её в арамейском переводе или на любом другом языке, которого он не понимает, он не исполнил своей обязанности. Однако для тех, кто говорит на иностранном языке, можно читать Мегиллу на этом иностранном языке. И тот, кто говорит на иностранном языке и услышал, как Мегиллу читают на ашурите, то есть на иврите, исполнил свою обязанность.
קְרָאָהּ סֵירוּגִין וּמִתְנַמְנֵם — יָצָא. הָיָה כּוֹתְבָהּ, דּוֹרְשָׁהּ וּמַגִּיהָהּ, אִם כִּוֵּון לִבּוֹ — יָצָא, וְאִם לָאו — לֹא יָצָא.
Если кто-то читал Мегиллу с перерывами, останавливаясь и возобновляя чтение, или в то время, когда он дремал, он исполнил свою обязанность. Если кто-то писал Мегиллу, или толковал её, или исправлял её, и прочитал все её слова в процессе этого, применяется следующее различие: Если у него было намерение исполнить свою обязанность этим чтением, он исполнил свою обязанность, но если нет, то не исполнил свою обязанность.
הָיְתָה כְּתוּבָה בְּסַם וּבְסִיקְרָא וּבְקוֹמוֹס וּבְקַנְקַנְתּוֹם, עַל הַנְּיָיר וְעַל הַדִּפְתְּרָא — לֹא יָצָא, עַד שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית, עַל הַסֵּפֶר, וּבִדְיוֹ.
Если человек читает по Мегилле, которая была написана не чернилами, а sam или sikra, или komos, или kankantom, или по Мегилле, написанной не на пергаменте, а на neyar или на diftera, виде необработанной кожи, он не исполнил своей обязанности. Он не исполняет свою обязанность если только не читает по Мегилле, которая написана письмом Ashurit, то есть на еврейском языке и еврейским письмом, на пергаменте и чернилами.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רָבָא, דְּאָמַר קְרָא: ״כִּכְתָבָם וְכִזְמַנָּם״ — מָה זְמַנָּם לְמַפְרֵעַ לָא, אַף כְּתָבָם לְמַפְרֵעַ לָא.
ГЕМАРА: В мишне было сказано, что тот, кто читает Мегиллу не по порядку, не исполнил своей обязанности. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рава сказал: В стихе сказано о Пуриме: «Чтобы они неизменно соблюдали эти два дня согласно их написанию и согласно их установленным временам каждый год» (Эстер 9:27), и слово «времена» относится к двум дням Пурима, четырнадцатому и пятнадцатому Адара. И мы учим по аналогии: Так же как их установленные времена не могут быть нарушены по порядку, поскольку пятнадцатое Адара никак не может наступить раньше четырнадцатого, так и их написание не должно быть не по порядку.
מִידֵּי ״קְרִיאָה״ כְּתִיבָה הָכָא? ״עֲשִׂיָּיה״ כְּתִיבָה, דִּכְתִיב: ״לִהְיוֹת עוֹשִׂים אֵת שְׁנֵי הַיָּמִים״, אֶלָּא מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״וְהַיָּמִים הָאֵלֶּה נִזְכָּרִים וְנַעֲשִׂים״, אִיתַּקַּשׁ זְכִירָה לַעֲשִׂיָּיה: מָה עֲשִׂיָּיה לְמַפְרֵעַ לָא, אַף זְכִירָה לְמַפְרֵעַ לָא.
Гемара отвергает это толкование: Разве чтение вообще написано здесь? Здесь, в этом стихе, написано именно «соблюдение», а не чтение, как сказано: «Чтобы они неизменно соблюдали эти два дня согласно их написанию и согласно их установленным временам». Скорее, доказательство берется отсюда, как сказано: «И чтобы эти дни были вспоминаемы и соблюдаемы во всяком поколении» (Эстер 9:28). Воспоминание сопоставлено с соблюдением, указывая: Так же как соблюдение не может быть не по порядку, как было выведено из слов «Чтобы они неизменно соблюдали эти два дня согласно их написанию и согласно их установленным временам», так и воспоминание, посредством чтения Мегиллы, не может быть не по порядку.
תָּנָא: וְכֵן בְּהַלֵּל, וְכֵן בִּקְרִיאַת שְׁמַע וּבִתְפִלָּה.
§ Мудрецы учили в барайте: Эта галаха о том, что нельзя читать не по порядку, относится также к галлелю, а также к чтению Шма, и также к молитве Амида, то есть, чтобы исполнить свою обязанность, человек должен произносить текст каждого из них по порядку.
הַלֵּל מְנָלַן? רַבָּה אָמַר, דִּכְתִיב: ״מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ עַד מְבוֹאוֹ״. רַב יוֹסֵף אָמַר: ״זֶה הַיּוֹם עָשָׂה ה׳״.
Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что галлель нельзя читать не по порядку? Рабба сказал: Как написано в галлеле: «От восхода солнца до заката да будет прославлено имя Господа» (Псалмы 113:3). Подобно тому как восход и закат нельзя поменять местами, так и галлель нельзя читать не по порядку. Рав Йосеф сказал: Это выводится из стиха в галлеле, где сказано: «Вот день, который создал Господь» (Псалмы 118:24); подобно тому как день следует определённому порядку, так и галлель следует читать в надлежащем порядке.
רַב אַוְיָא אָמַר: ״יְהִי שֵׁם ה׳ מְבוֹרָךְ״. וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וְאִיתֵּימָא רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: מֵהָכָא: ״מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם״.
Рав Авья сказал: Это выводится из стиха в галлеле: «Да будет благословенно имя Господа» (Псалмы 113:2), что указывает на то, что благословение Бога должно «быть» именно таким, как оно написано. Рав Нахман бар Ицхак сказал, а некоторые говорят, что это сказал Рав Аха бар Яаков: Это выводится отсюда, из конца вышеупомянутого стиха: «Отныне и вовеки» (Псалмы 113:2), то есть оно должно быть подобно времени, которое нельзя обратить вспять.
קְרִיאַת שְׁמַע, דְּתַנְיָא: קְרִיאַת שְׁמַע כִּכְתָבָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּכׇל לָשׁוֹן. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? אָמַר קְרָא:
Откуда мы знаем, что человек не исполнил свою обязанность читать Шма, если он прочитал его не по порядку? Как учат в барайте: Чтение Шма должно быть таким, как оно написано, то есть на иврите; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Но мудрецы говорят: Его можно читать на любом языке. Гемара спрашивает: Какова причина мнения Рабби Йеуды а-Наси? В стихе сказано:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria