English
Français
עברית
Español
Português
Русский
יִכָּשֵׁל בּוֹ? דְּאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא, אָמַר רַב: בִּשְׁבִיל מִשְׁקַל שְׁנֵי סְלָעִים מֵילָת שֶׁהוֹסִיף יַעֲקֹב לְיוֹסֵף מִשְּׁאָר אֶחָיו נִתְגַּלְגֵּל הַדָּבָר וְיָרְדוּ אֲבוֹתֵינוּ לְמִצְרַיִם. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִן בַּר יֶפֶת: רֶמֶז רָמַז לוֹ, שֶׁעָתִיד בֵּן לָצֵאת מִמֶּנּוּ, שֶׁיֵּצֵא מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ בַּחֲמִשָּׁה לְבוּשֵׁי מַלְכוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמׇרְדֳּכַי יָצָא בִּלְבוּשׁ מַלְכוּת תְּכֵלֶת וְגוֹ׳״.
он сам споткнулся бы, проявляя предпочтение к Вениамину? Как сказал Рава бар Мехасейя, что Рав Хама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Из-за веса двух села тонкой шерсти, которые Иаков дал Иосифу, чем прибавил к тому, что дал Иосифу сверх того, что дал остальным своим братьям, когда сделал ему особую одежду, события развернулись так, что наши праотцы сошли в Египет. Как же тогда Иосиф мог проявить подобное предпочтение к Вениамину? Рабби Биньямин бар Йефет сказал: Он не проявлял предпочтения. Напротив, он намекнул ему, что от него суждено произойти потомку, который выйдет из присутствия царя в пяти царских одеждах, как сказано: «И Мордехай вышел от царя в царском одеянии голубого и белого цвета, и с большим золотым венцом, и в накидке из тонкого льна и пурпура» (Есфирь 8:15).
״וַיִּפּוֹל עַל צַוְּארֵי בִנְיָמִן אָחִיו״. כַּמָּה צַוָּארִין הֲווֹ לֵיהּ לְבִנְיָמִין? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בָּכָה עַל שְׁנֵי מִקְדָּשִׁים שֶׁעֲתִידִין לִהְיוֹת בְּחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין וַעֲתִידִין לֵיחָרֵב. ״וּבִנְיָמִין בָּכָה עַל צַוָּארָיו״ — בָּכָה עַל מִשְׁכַּן שִׁילֹה, שֶׁעָתִיד לִהְיוֹת בְּחֶלְקוֹ שֶׁל יוֹסֵף וְעָתִיד לֵיחָרֵב.
Гемара подробно разбирает некоторые элементы истории о Йосефе и его братьях. В стихе сказано о Йосефе: «И пал он на шею брата своего Биньямина [tzavarei] и плакал» (Берешит 45:14). Формулировка стиха вызывает вопрос, поскольку слово tzavarei стоит во множественном числе, то есть «шеи»: Сколько шей было у Биньямина, что стих использует множественное число tzavarei, а не единственное tzavar? Рабби Элазар сказал: Это намекает на то, что Йосеф оплакивал два Храма, которым суждено было находиться на племенной территории Биньямина и которым суждено было быть разрушенными. Тот же стих продолжает: «И Биньямин плакал на его шее» (Берешит 45:14); он оплакивал скинию в Шило, которой суждено было находиться на племенной территории Йосефа и которой суждено было быть разрушенной.
״וְהִנֵּה עֵינֵיכֶם רוֹאוֹת וְעֵינֵי אָחִי בִנְיָמִין״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר לָהֶם: כְּשֵׁם שֶׁאֵין בְּלִבִּי עַל בִּנְיָמִין אָחִי, שֶׁלֹּא הָיָה בִּמְכִירָתִי, כָּךְ אֵין בְּלִבִּי עֲלֵיכֶם. ״כִּי פִי הַמְדַבֵּר אֲלֵיכֶם״. כְּפִי — כֵּן לִבִּי.
Стих гласит: «И вот, ваши глаза видят, и глаза моего брата Вениамина» (Бытие 45:12). Рабби Элазар сказал: Иосиф сказал своим братьям следующее: Так же как я определенно не питаю обиды в своем сердце на моего брата Вениамина, ибо его не было даже рядом, когда меня продали, так и я не питаю обиды на вас. Стих продолжает: «Ибо мои уста [ki fi] говорят с вами» (Бытие 45:12), то есть: Каковы мои уста [kefi], таково и мое сердце.
״וּלְאָבִיו שָׁלַח כְּזֹאת עֲשָׂרָה חֲמוֹרִים נוֹשְׂאִים מִטּוּב מִצְרָיִם״. מַאי ״מִטּוּב מִצְרָיִם״? אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שָׁלַח לוֹ יַיִן [יָשָׁן], שֶׁדַּעַת זְקֵנִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ.
В стихе сказано: «И отцу своему он послал таким образом десять ослов, навьюченных лучшими вещами Египта» (Берешит 45:23). Гемара спрашивает: Что такое «лучшие вещи Египта», которые здесь упомянуты, но не уточнены? Рабби Биньямин бар Йефет сказал, что Рабби Элазар сказал: Он послал ему выдержанное вино, которое приятно пожилым.
״וַיֵּלְכוּ גַּם אֶחָיו וַיִּפְּלוּ לְפָנָיו״. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: תַּעֲלָא בְּעִידָּנֵיהּ סְגֵיד לֵיהּ.
После смерти Иакова о Иосифе сказано: «И братья его тоже пошли и пали перед ним» (Бытие 50:18). Рабби Биньямин бар Йефет сказал, что рабби Элазар сказал: Это объясняет народную поговорку, которую люди говорят: Когда лисица в своем часу, поклонись ей, то есть, если лисица назначена царем, нужно поклониться ей и подчиниться ей.
תַּעֲלָא? מַאי בְּצִירוּתֵיהּ מֵאֲחווֹהַּ? אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: ״וַיִּשְׁתַּחוּ יִשְׂרָאֵל עַל רֹאשׁ הַמִּטָּה״, אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תַּעֲלָא בְּעִידָּנֵיהּ סְגֵיד לֵיהּ.
Гемара выражает удивление по поводу использования этой притчи: Неужели ты называешь Иосифа лисой? Разве он был ниже своих братьев, что по сравнению с ними ты называешь его лисой? Скорее, если такое высказывание и было сказано, то оно было сказано так, не в связи с этим стихом, а в связи с другим стихом. В стихе сказано: «И поклонился Израиль у изголовья постели» (Бытие 47:31). По этому поводу Рабби Биньямин бар Йефет сказал, что Рабби Элазар сказал: Когда у лисы ее час, поклонись ей, как Иакову пришлось поклониться своему сыну Иосифу, достигшему величия.
״וַיְנַחֵם אוֹתָם וַיְדַבֵּר עַל לִבָּם״. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר לָהֶם דְּבָרִים שֶׁמִּתְקַבְּלִין עַל הַלֵּב: וּמָה עֲשָׂרָה נֵרוֹת לֹא יָכְלוּ לְכַבּוֹת נֵר אֶחָד, נֵר אֶחָד הֵיאַךְ יָכוֹל לְכַבּוֹת עֲשָׂרָה נֵרוֹת?
Сказано о словах Иосифа своим братьям: «И он утешил их и говорил к их сердцу» (Бытие 50:21). Рабби Биньямин бар Йефет сказал, что Рабби Элазар сказал: Это учит, что он говорил им слова, принимаемые сердцем, и рассеял их страхи. Вот что он сказал: Если десять светильников не смогли погасить один светильник, как все вы не смогли причинить мне вред, как же один светильник может погасить десять светильников?
״לַיְּהוּדִים הָיְתָה אוֹרָה וְשִׂמְחָה וְשָׂשׂוֹן וִיקָר״. אָמַר רַב יְהוּדָה: ״אוֹרָה״ — זוֹ תּוֹרָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר״. ״שִׂמְחָה״ — זֶה יוֹם טוֹב, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ״. ״שָׂשׂוֹן״ — זוֹ מִילָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״שָׂשׂ אָנֹכִי עַל אִמְרָתֶךָ״.
§ Гемара возвращается к своему объяснению Мегиллы. В стихе сказано: «У иудеев были свет и веселье, и радость, и почет» (Эстер 8:16). Рав Йеуда сказал: «Свет»; это относится к Торе, которую они вновь стали изучать. И подобным образом сказано: «Ибо заповедь — светильник, а Тора — свет» (Притчи 6:23). «Веселье» [simḥa]; это относится к праздникам, которые они вновь стали соблюдать. И подобным образом сказано: «И веселись [vesamakhta] в твой праздник» (Второзаконие 16:14). «Радость» [sasson]; это относится к обрезанию, поскольку они вновь стали обрезать своих сыновей. И подобным образом сказано: «Я радуюсь [sas] слову Твоему» (Псалмы 119:162), что мудрецы понимали как указание на радость Давида по поводу заповеди обрезания.
״וִיקָר״ — אֵלּוּ תְּפִלִּין, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְרָאוּ כׇּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה׳ נִקְרָא עָלֶיךָ וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ״, וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אֵלּוּ תְּפִלִּין שֶׁבָּרֹאשׁ.
«Честь»; это относится к филактериям, которые они вновь надели. И подобным образом сказано: «И увидят все народы земли, что имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя» (Второзаконие 28:10). И также учили в барайте: Рабби Элиэзер Великий сказал: Это относится к филактериям, которые носят на голове. Аман запретил исполнение всех упомянутых заповедей, но после гибели Амана евреи вернулись к их соблюдению.
״וְאֵת פַּרְשַׁנְדָּתָא וְגוֹ׳ עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן״. אָמַר רַב אַדָּא דְּמִן יָפוֹ: ״עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן״ וַ״עֲשֶׂרֶת״ צָרִיךְ לְמֵמְרִינְהוּ בִּנְשִׁימָה אַחַת, מַאי טַעְמָא — כּוּלְּהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי נְפַקוּ נִשְׁמְתַיְיהוּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וָיו דְּ״וַיְזָתָא״ צָרִיךְ לְמִימְתְּחַהּ בִּזְקִיפָא כְּמוּרְדְּיָא דְלִבְרוּת. מַאי טַעְמָא — כּוּלְּהוּ בְּחַד זְקִיפָא אִזְדְּקִיפוּ.
В стихе сказано: «И в Шушане, столице, иудеи убили и истребили пятьсот человек. И Паршандату… и Ваизату, десять сыновей Амана” (Эстер 9:6–10). Рав Адда из Яффо сказал: При чтении Мегилы имена десяти сыновей Амана и слово “десять” следует произносить на одном дыхании. Какова причина этого? Потому что их души отошли все вместе. Рабби Йоханан сказал: Буква вав в имени «Ваизата» — это удлинённая вав, и её нужно тянуть, как шест, подобно рулевому веслу корабля [liberot]. Какова причина этого? Чтобы показать, что все они были повешены на одном столбе.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דָּרֵשׁ רַבִּי שֵׁילָא אִישׁ כְּפַר תְּמַרְתָּא: כׇּל הַשִּׁירוֹת כּוּלָּן נִכְתָּבוֹת אָרִיחַ עַל גַּבֵּי לְבֵינָה וּלְבֵינָה עַל גַּבֵּי אָרִיחַ —
Рабби Ханина бар Паппа сказал, что Рабби Шейла, человек из деревни Тимарта, истолковал стих гомилетически: Все песни в Торе написаны в форме половины кирпича, расположенной на целом кирпиче, и целого кирпича, расположенного на половине кирпича, то есть каждая строка песни разделена на отрезок текста, называемый половиной кирпича, который отделён пустым промежутком, называемым целым кирпичом, от завершающего отрезка этой строки текста.
חוּץ מִשִּׁירָה זוֹ וּמַלְכֵי כְנַעַן, שֶׁאָרִיחַ עַל גַּבֵּי אָרִיחַ וּלְבֵינָה עַל גַּבֵּי לְבֵינָה. מַאי טַעְמָא — שֶׁלֹּא תְּהֵא תְּקוּמָה לְמַפַּלְתָּן.
Следующая строка песни меняет последовательность на обратную. Таков принцип для всех песней в Торе, кроме этой песни, относящейся к перечню сыновей Амана, и песни, перечисляющей царей Ханаана, побежденных Иисусом Навином. Эти две песни записаны в форме полукирпича, расположенного на полукирпиче, и целого кирпича, расположенного на целом кирпиче, то есть одна строка текста над другой и один пробел над другим. Какова причина того, что эти две песни записаны таким необычным образом? Чтобы они никогда не поднялись из своего падения. Подобно тому как стена, построенная таким образом, не устоит, так и у этих людей не должно быть никакого возрождения.
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה הָרְגוּ הַיְּהוּדִים״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מְלַמֵּד שֶׁבָּא מַלְאָךְ וּסְטָרוֹ עַל פִּיו.
В стихе сказано: «И сказал царь царице Эстер: Иудеи убили и уничтожили пятьсот человек в Шушане, столице, а также десятерых сыновей Амана; что же они сделали в остальных областях царя? Теперь какова твоя просьба? и она будет дана тебе; и чего ещё ты желаешь, и это будет исполнено» (Эстер 9:12). Рабби Аббаху сказал: Это учит, что пришёл ангел и ударил его по устам, так что он не смог закончить то, что говорил; он начал с жалобы на то, что делают иудеи, но закончил совершенно иным тоном.
״וּבְבֹאָהּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ אָמַר עִם הַסֵּפֶר״. ״אָמַר״ — ״אָמְרָה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמְרָה לוֹ: יֵאָמֵר בַּפֶּה מַה שֶּׁכָּתוּב בַּסֵּפֶר.
В стихе сказано: «Но когда она пришла к царю, он сказал письмом» (Эстер 9:25). Почему сказано: «Он сказал»? Следовало бы сказать: «Она сказала», ведь именно Эстер изменила указ. Рабби Йоханан сказал: Она сказала Ахашверошу: «Пусть будет сказано устно, указывая, что то, что написано в письме, должно быть также повелено устно.
״דִּבְרֵי שָׁלוֹם וֶאֱמֶת״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַסִּי: מְלַמֵּד שֶׁצְּרִיכָה שִׂרְטוּט כַּאֲמִיתָּה שֶׁל תּוֹרָה.
Что касается сказанного: «Слова мира и истины» (Эстер 9:30), рабби Танḥум сказал, а некоторые говорят, что рабби Аси сказал: Это учит тому, что свиток Мегиллы требует разлиновки, то есть линии для текста должны быть процарапаны на пергаменте, как сама Torah, то есть так, как это делается в свитке Torah.
״וּמַאֲמַר אֶסְתֵּר קִיַּים״. ״מַאֲמַר אֶסְתֵּר״ — אִין, ״דִּבְרֵי הַצּוֹמוֹת״ — לָא?! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״דִּבְרֵי הַצּוֹמוֹת ... וּמַאֲמַר אֶסְתֵּר קִיַּים (אֵת יְמֵי) הַפּוּרִים הָאֵלֶּה״.
В стихах сказано: «Дела постов и их вопль. И указ Эстер подтвердил эти дела Пурима» (Эстер 9:31–32). Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что «указ Эстер» действительно подтвердил эти дела Пурима, а «дела постов» нет? Но разве посты тоже не способствовали чуду? Рабби Йоханан сказал: Эти два стиха, «Дела постов и их вопль. И указ Эстер подтвердил эти дела Пурима,» следует читать как один.
״כִּי מׇרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי מִשְׁנֶה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְגָדוֹל לַיְּהוּדִים וְרָצוּי לְרוֹב אֶחָיו״. ״לְרוֹב אֶחָיו״, וְלֹא לְכׇל אֶחָיו. מְלַמֵּד שֶׁפֵּירְשׁוּ מִמֶּנּוּ מִקְצָת סַנְהֶדְרִין.
В стихе сказано: «Ибо Мордехай, иудей, был вторым после царя Ахашвероша, и велик среди иудеев, и принят большинством своих братьев» (Эстер 10:3). Гемара комментирует: стих указывает, что Мордехай был принят только «большинством своих братьев, но не всеми своими братьями». Это учит, что некоторые члены Санhedрина отдалились от него, потому что он занимался нуждами общины и поэтому был вынужден пренебрегать своим изучением Torah. Они считали, что это было ошибкой и что ему следовало оставаться активным в Санhedрине.
אָמַר רַב יוֹסֵף: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מֵהַצָּלַת נְפָשׁוֹת, דְּמֵעִיקָּרָא חָשֵׁיב לֵיהּ לְמׇרְדֳּכַי בָּתַר אַרְבְּעָה, וּלְבַסּוֹף בָּתַר חַמְשָׁה. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״אֲשֶׁר בָּאוּ עִם זְרוּבָּבֶל יֵשׁוּעַ נְחֶמְיָה שְׂרָיָה רְעֵלָיָה מׇרְדֳּכַי בִּלְשָׁן״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״הַבָּאִים עִם זְרוּבָּבֶל יֵשׁוּעַ נְחֶמְיָה עֲזַרְיָה רַעַמְיָה נַחֲמָנִי מׇרְדֳּכַי בִּלְשָׁן״.
Рав Йосеф сказал: Изучение Торы важнее спасения жизней, поскольку сначала, когда перечислялись еврейские лидеры, пришедшие в Эрец-Исраэль, Мордехай был упомянут после четырёх других людей, но в конце он был указан после пяти. Это понимается как указание на то, что его участие в государственных делах вместо изучения Торы понизило его статус на одну ступень. Гемара доказывает это: Сначала написано: «Которые пришли с Зерубавелем, Иешуа, Нехемией, Сераией, Реелаией, Мордехаем, Билшаном» (Эзра 2:2); но в конце в более позднем списке написано: «Которые пришли с Зерубавелем, Иешуа, Нехемией, Азарией, Раамией, Нахмани, Мордехаем, Билшаном» (Неемия 7:7).
אָמַר רַב וְאִיתֵּימָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מִבִּנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁבָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה קַיָּים — לֹא הִנִּיחוֹ עֶזְרָא וְעָלָה.
Рав сказал, а некоторые говорят, что Рав Шмуэль бар Марта сказал: Изучение Torah важнее и значительнее, чем строительство Храма. Доказательство этому в том, что пока Барух бен Нерия был жив в Вавилонии, Эзра, который был его учеником, не оставлял его и не поднялся в Эрец-Исраэль, чтобы строить Храм.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מִכִּבּוּד אָב וָאֵם, שֶׁכׇּל אוֹתָן שָׁנִים שֶׁהָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ בְּבֵית עֵבֶר לֹא נֶעֱנַשׁ, דְּאָמַר מָר:
Рабба сказал, что Рав Ицхак бар Шмуэль бар Марта сказал: Изучение Торы более велико и более важно, чем почитание отца и матери, и доказательство этому — то, что все те годы, которые наш праотец Яаков провел в доме Эвера и изучал там Тору, он не был наказан за то, что пренебрег исполнением заповеди почитания родителей. Как сказал Учитель:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria