English
Français
עברית
Español
Português
Русский
שֶׁשִּׁמְשַׁי מוֹחֵק וְגַבְרִיאֵל כּוֹתֵב. אָמַר רַבִּי אַסִּי, דָּרֵשׁ רַבִּי שֵׁילָא אִישׁ כְּפַר תְּמַרְתָּא: וּמָה כְּתָב שֶׁלְּמַטָּה שֶׁלִּזְכוּתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל — אֵינוֹ נִמְחָק, כְּתָב שֶׁלְמַעְלָה — לָא כׇּל שֶׁכֵּן.
что Шимшай, царский писец, ненавидевший евреев (см. Эзра 4:17), стирал описание того, как Мордехай спас царя, а ангел Гавриил снова записывал это. Поэтому это действительно писалось в настоящем времени. Рабби Аси сказал: Рабби Шейла, человек из деревни Тимарта, учил: Если нечто, записанное внизу в этом мире ради блага еврейского народа, не может быть стерто, то тем более нечто, записанное вверху на Небесах, не может быть стерто?
״לֹא נַעֲשָׂה עִמּוֹ דָּבָר״. אָמַר רָבָא: לֹא מִפְּנֵי שֶׁאוֹהֲבִין אֶת מׇרְדֳּכַי, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁשּׂוֹנְאִים אֶת הָמָן.
В стихе говорится, что Ахашверошу сообщили о Мордехае: «Для него ничего не было сделано» (Эстер 6:3). Рава сказал: не потому, что они любят Мордехая, слуги царя сказали это, а потому, что они ненавидят Амана.
״הֵכִין לוֹ״. תָּנָא: לוֹ הֵכִין.
В стихе сказано: «И вот Аман пришел во внешний двор царского дома, чтобы говорить с царем о том, чтобы повесить Мордехая на виселице, которую он приготовил для него” (Эстер 6:4). Один мудрец учил в барайте: Это следует понимать так: На виселице, которую он приготовил для самого себя.
״וַעֲשֵׂה כֵן לְמָרְדֳּכַי״. אֲמַר לֵיהּ: מַנּוּ מָרְדֳּכַי? אֲמַר לֵיהּ: ״הַיְּהוּדִי״. אֲמַר לֵיהּ: טוּבָא מָרְדְּכַי אִיכָּא בִּיהוּדָאֵי. אֲמַר לֵיהּ: ״הַיּוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ״.
В стихе рассказывается, что Ахашверош приказал Аману исполнить его идею о надлежащем способе почтить того, кого царь желает возвеличить, проведя его по городу на царском коне в царских одеждах: «И сделай так Мордехаю, иудею, сидящему у царских ворот; ничего не упусти из всего, что ты сказал» (Эстер 6:10). Гемара объясняет, что когда Ахашверош сказал Аману: «И сделай так Мордехаю», Аман сказал ему, пытаясь уклониться от приказа: Кто такой Мордехай? Ахашверош сказал ему: «Иудей.» Тогда Аман сказал ему: Есть несколько человек по имени Мордехай среди иудеев. Тогда Ахашверош сказал ему: Я имею в виду того, «кто сидит у царских ворот».
אֲמַר לֵיהּ: סַגִּי לֵיהּ בְּחַד דִּיסְקַרְתָּא, אִי נָמֵי בְּחַד נַהֲרָא. אָמַר לֵיהּ: הָא נָמֵי הַב לֵיהּ, ״אַל תַּפֵּל דָּבָר מִכֹּל אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ״.
Аман сказал ему: Зачем оказывать ему такую великую честь? Ему, конечно, было бы достаточно получить одну деревню [disekarta] в качестве владения, или одну реку для сбора налогов. Ахашверош сказал ему: И это тоже ты должен дать ему. «Пусть ничто не будет упущено из всего, что ты сказал», то есть предоставь ему всё, что ты предложил и о чём говорил, в дополнение к тому, что сказал я.
״וַיִּקַּח הָמָן אֶת הַלְּבוּשׁ וְאֶת הַסּוּס״. אֲזַל אַשְׁכְּחֵיהּ דְּיָתְבִי רַבָּנַן קַמֵּיהּ וּמַחְוֵי לְהוּ הִלְכוֹת קְמִיצָה לְרַבָּנַן, כֵּיוָן דְּחַזְיֵיהּ מָרְדְּכַי דְּאַפֵּיק לְקִבְלֵיהּ וְסוּסְיָא מֵיחַד בִּידֵיהּ, מִירְתַת. אֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: הַאי רַשִּׁיעָא לְמִיקְטַל נַפְשַׁי קָא אָתֵי זִילוּ מִקַּמֵּיהּ דִּי לָא תִּכָּווּ בְּגַחַלְתּוֹ. בְּהָהִיא שַׁעְתָּא נִתְעַטֵּף מָרְדְּכַי וְקָם לֵיהּ לִצְלוֹתָא, אֲתָא הָמָן וִיתֵיב לֵיהּ קַמַּיְיהוּ וְאוֹרֵיךְ עַד דְּסַלֵּיק מָרְדֳּכַי לִצְלוֹתֵיהּ.
Гемара описывает, что произошло, когда Аман пошёл исполнять приказ царя, как сказано в стихе: «Тогда Аман взял одеяние и коня» (Эстер 6:11). Когда он пошёл, он нашёл Мордехая, пока мудрецы сидели перед ним, и он разъяснял им галахот горсти, то есть зачерпывание горсти муки из хлебного приношения, чтобы сжечь её на жертвеннике. Когда Мордехай увидел, что он идёт к нему, держа в руках поводья своего коня, он испугался, и сказал мудрецам: Этот злой человек пришёл убить меня. Уйдите от него, чтобы не обжечься его углями, то есть чтобы и вы не пострадали. В тот момент Мордехай закутался в свой молитвенный талит и встал молиться. Аман подошёл туда, где они были, сел перед ними и ждал, пока Мордехай не закончил свою молитву.
אֲמַר לְהוּ: בְּמַאי עָסְקִיתוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, מַאן דִּמְנַדֵּב מִנְחָה מַיְיתֵי מְלֵי קוּמְצֵיהּ דְּסוּלְתָּא וּמִתְכַּפַּר לֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: אֲתָא מְלֵי קוּמְצֵי קִמְחָא דִּידְכוּ וְדָחֵי עַשְׂרָה אַלְפֵי כַּכְּרֵי כַסְפָּא דִּידִי. אֲמַר לֵיהּ: רָשָׁע, עֶבֶד שֶׁקָּנָה נְכָסִים, עֶבֶד לְמִי וּנְכָסִים לְמִי?
Тем временем, пока он ждал, Аман сказал другим мудрецам: Чем вы были заняты? Они сказали ему: Когда Храм стоит, тот, кто дает обет о хлебном приношении, приносит горсть тонкой муки и достигает этим искупления. Он сказал им: Ваша горсть тонкой муки пришла и отбросила мои десять тысяч серебряных монет, которые я обещал ради уничтожения еврейского народа. Когда Мордехай закончил молиться, он сказал Аману: Нечестивец, когда раб покупает имущество, кому принадлежит раб и кому принадлежит имущество? Поскольку я однажды купил тебя как раба, какое серебро может быть твоим?
אֲמַר לֵיהּ: קוּם לְבוֹשׁ הָנֵי מָאנֵי וּרְכוֹב הַאי סוּסְיָא, דְּבָעֵי לָךְ מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ: לָא יָכֵילְנָא עַד דְּעָיֵילְנָא לְבֵי בָנֵי וְאֶשְׁקוֹל לְמַזְיָיא, דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְאִשְׁתַּמּוֹשֵׁי בְּמָאנֵי דְמַלְכָּא הָכִי.
Аман сказал ему: Встань, надень эти одежды и садись на этого коня, ибо царь хочет, чтобы ты сделал это. Мордехай сказал ему: Я не могу сделать это пока не войду в баню [bei vanei] и не подстригу волосы, ибо непристойно пользоваться царскими одеждами в таком состоянии, в котором я сейчас нахожусь.
שַׁדַּרָה אֶסְתֵּר וַאֲסַרְתִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ בֵּי בָנֵי וּלְכוּלְּהוּ אוּמָּנֵי. עַיְּילֵיהּ אִיהוּ לְבֵי בָנֵי וְאַסְחְיֵהּ, וַאֲזַל וְאַיְיתִי זוּזָא מִבֵּיתֵיהּ וְקָא שָׁקֵיל בֵּיהּ מַזְיֵיהּ. בַּהֲדֵי דְּקָא שָׁקֵיל לֵיהּ אִינְּגִיד וְאִיתְּנַח. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי קָא מִיתְּנַחַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: גַּבְרָא דַּהֲוָה חֲשִׁיב לֵיהּ לְמַלְכָּא מִכּוּלְּהוּ רַבְרְבָנוֹהִי, הַשְׁתָּא לִישַׁוְּיֵיהּ בַּלְנַאי וְסַפָּר? אֲמַר לֵיהּ: רָשָׁע, וְלָאו סַפָּר שֶׁל כְּפַר קַרְצוּם הָיִיתָ? תָּנָא: הָמָן, סַפָּר שֶׁל כְּפַר קַרְצוּם הָיָה עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה.
Тем временем Эстер послала вестников и закрыла все бани и все лавки ремесленников, включая кровопускателей и цирюльников. Когда Аман увидел, что больше некому выполнить эту работу, он сам взял Мордехая в баню и омыл его, а затем пошёл и принёс ножницы [zuza] из своего дома и подстриг его. Пока он подстригал его, он поранился и вздохнул. Мордехай сказал ему: Почему ты вздыхаешь? Аман сказал ему: Человек, которого царь когда-то ставил выше всех своих других сановников, теперь сделан банщиком [balanei] и цирюльником. Мордехай сказал ему: Злодей, разве ты не был когда-то цирюльником в деревне Карцум? Если так, почему ты вздыхаешь? Ты лишь вернулся к занятию своей юности. Так было taught в baraita: Аман был цирюльником в деревне Карцум двадцать два года.
בָּתַר דְּשַׁקְלִינְהוּ לְמַזְיֵיהּ, לַבְשִׁינְהוּ לְמָאנֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: סַק וּרְכֹב. אֲמַר לֵיהּ: לָא יָכֵילְנָא, דִּכְחִישָׁא חֵילַאי מִימֵי תַּעֲנִיתָא. גְּחֵין וּסְלֵיק. כִּי סָלֵיק, בְּעַט בֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא כְּתִיב לְכוּ: ״בִּנְפֹל אוֹיִבְךָ אַל תִּשְׂמָח״? אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִילֵּי בְּיִשְׂרָאֵל, אֲבָל בְּדִידְכוּ כְּתִיב: ״וְאַתָּה עַל בָּמוֹתֵימוֹ תִדְרוֹךְ״.
После того как Аман подстриг ему волосы, Аман облачил Мордехая в царские одежды. Затем Аман сказал ему: Садись на коня и поезжай. Мордехай сказал ему: Я не могу, ибо мои силы ослабели от дней поста, который я соблюдал. Тогда Аман наклонился перед ним, и Мордехай взобрался на него. Когда он садился на коня, Мордехай пнул Амана ногой. Аман сказал ему: Разве у вас не написано: «Не радуйся, когда падет враг твой» (Притчи 24:17)? Мордехай сказал ему: Это изречение относится только к евреям, а о тебе написано: «И ты будешь попирать высоты их» (Второзаконие 33:29).
״וַיִּקְרָא לְפָנָיו כָּכָה יֵעָשֶׂה לְאִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ חָפֵץ בִּיקָרוֹ״. כִּי הֲוָה נָקֵיט וְאָזֵיל בִּשְׁבִילָא דְּבֵי הָמָן, חֲזִיתֵיהּ בְּרַתֵּיה דְּקָיְימָא אַאִיגָּרָא, סְבַרָה הַאי דִּרְכִיב — אֲבוּהּ, וְהַאי דִּמְסַגֵּי קַמֵּיהּ — מָרְדֳּכַי. שְׁקַלָה עֲצִיצָא דְּבֵית הַכִּסֵּא וּשְׁדֵיתֵיהּ אַרֵישָׁא דַּאֲבוּהּ. דַּלִּי עֵינֵיהּ וַחֲזָת דַּאֲבוּהּ הוּא, נְפַלָה מֵאִיגָּרָא לְאַרְעָא וּמִתָה.
В стихе сказано: «И провозгласили перед ним: Так будет сделано тому человеку, которого царь желает почтить» (Эстер 6:11). Когда Аман вел Мордехая по улице у дома Амана, дочь Амана стояла на крыше и увидела это зрелище. Она подумала про себя, что тот, кто едет на коне, должно быть, ее отец, а тот, кто идет перед ним, — Мордехай. Тогда она взяла ночной горшок, полный нечистот, и вылила его содержимое на голову своего отца, которого по ошибке приняла за Мордехая. Когда Аман поднял глаза с отвращением после этого и посмотрел вверх на свою дочь, она увидела, что это был ее отец. В отчаянии она упала с крыши на землю и умерла.
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיָּשׇׁב מׇרְדֳּכַי אֶל שַׁעַר הַמֶּלֶךְ״, אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: שֶׁשָּׁב לְשַׂקּוֹ וּלְתַעֲנִיתוֹ. ״וְהָמָן נִדְחַף אֶל בֵּיתוֹ אָבֵל וַחֲפוּי רֹאשׁ״, ״אָבֵל״ — עַל בִּתּוֹ, ״וַחֲפוּי רֹאשׁ״ — עַל שֶׁאֵירַע לוֹ.
И это так, как написано: «И Мордехай возвратился к царским воротам» (Эстер 6:12). Рав Шешет сказал: Это означает, что он вернулся к своему вретищу и своему посту из-за бедствий еврейского народа. Одновременно «А Аман поспешил в свой дом, скорбя и с покрытой головой» (Эстер 6:12). «Скорбя»; о смерти своей дочери. «И с покрытой головой»; из-за того, что с ним произошло, так как его голова была полна грязи.
״וַיְסַפֵּר הָמָן לְזֶרֶשׁ אִשְׁתּוֹ וּלְכׇל אוֹהֲבָיו וְגוֹ׳״. קָרֵי לְהוּ ״אוֹהֲבָיו״ וְקָרֵי לְהוּ ״חֲכָמָיו״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹמֵר דְּבַר חָכְמָה, אֲפִילּוּ בְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם, נִקְרָא חָכָם.
Следующий стих гласит: «И Аман рассказал Зереш, своей жене, и всем своим друзьям обо всём, что с ним случилось. Тогда его мудрецы и Зереш, его жена, сказали ему: если Мордехай, перед которым ты начал падать, из семени иудеев, то ты не одолеешь его, но непременно падёшь перед ним» (Эстер 6:13). Гемара комментирует: в начале стиха она называет их «его друзьями», а в продолжении стиха она называет их «его мудрецами». Рабби Йоханан сказал: всякий, кто говорит нечто мудрое, даже если он из народов мира, называется мудрецом.
״אִם מִזֶּרַע הַיְּהוּדִים מׇרְדֳּכַי וְגוֹ׳״. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִי מִשְּׁאָר שְׁבָטִים קָאָתֵי — יָכְלַתְּ לֵיהּ, וְאִי מִשֵּׁבֶט יְהוּדָה וּבִנְיָמִין וְאֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה — לָא יָכְלַתְּ לֵיהּ. יְהוּדָה, דִּכְתִיב: ״יָדְךָ בְּעֹרֶף אוֹיְבֶיךָ״, אִינָךְ, דִּכְתִיב בְּהוּ: ״לִפְנֵי אֶפְרַיִם וּבִנְיָמִין וּמְנַשֶּׁה עוֹרְרָה אֶת גְּבוּרָתֶךָ״.
Гемара объясняет, что их мудрое замечание, благодаря которому они заслужили свое отличие, содержится в их совете: «Если Мордехай из семени иудеев [Yehudim], то ты не одолеешь его» (Эстер 6:13). Слово Yehudim также может относиться к людям из колена Иуды. Тем самым мудрецы Амана сказали ему: Если он происходит из других колен, ты еще можешь одолеть его, но если он происходит из колена Иуды, Вениамина, Ефрема или Манассии, ты не сможешь одолеть его. Что касается Иуды, доказательство этому таково: как написано: «Рука твоя будет на хребте врагов твоих» (Бытие 49:8), что указывает на то, что Иуда выйдет победителем над своими врагами. А доказательство того, что Аман не может одолеть других упомянутых, таково: как написано о них: «Пред Ефремом, Вениамином и Манассией воздвигни силу Твою» (Псалтирь 80:3).
״כִּי נָפוֹל תִּפּוֹל לְפָנָיו״. דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בַּר אִלְעַאי: שְׁתֵּי נְפִילוֹת הַלָּלוּ, לָמָּה? אָמְרוּ לוֹ: אוּמָּה זוֹ, מְשׁוּלָה לְעָפָר וּמְשׁוּלָה לְכוֹכָבִים. כְּשֶׁהֵן יוֹרְדִין — יוֹרְדִין עַד עָפָר, וּכְשֶׁהֵן עוֹלִין — עוֹלִין עַד לַכּוֹכָבִים.
Мудрецы продолжили: «Но ты падешь [nafol tippol] перед ним» (Эстер 6:13). Рабби Йехуда бар Илай истолковал стих гомилетически: Почему здесь упомянуты эти два падения, nafol и tippol? Мудрецы сказали Аману: Этот еврейский народ сравнивается в Торе с прахом земли и также сравнивается со звездами на небе. Это учит тебя, что когда они нисходят, они нисходят до праха, а когда они поднимаются, они поднимаются до звезд. Соответственно, когда Мордехай идет вверх, ты будешь совершенно не способен одолеть его.
״וְסָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ הִגִּיעוּ וַיַּבְהִילוּ״. מְלַמֵּד שֶׁהֱבִיאוּהוּ בְּבֶהָלָה.
Следующий стих гласит: «Пришли царские евнухи и поспешили [vayavhilu] привести Амана» (Эстер 6:14). Это учит, что его привели в смятении [behala], даже не дав ему возможности отмыться от грязи.
״כִּי נִמְכַּרְנוּ אֲנִי וְעַמִּי וְגוֹ׳ כִּי אֵין הַצָּר שֹׁוֶה בְּנֵזֶק הַמֶּלֶךְ״. אָמְרָה לוֹ: צַר זֶה, אֵינוֹ שֹׁוֶה בְּנֵזֶק שֶׁל מֶלֶךְ. אִיקְּנִי בַּהּ בְּוַשְׁתִּי וְקַטְלַהּ, הַשְׁתָּא אִיקְּנִי בְּדִידִי וּ(מ)בָעֵי לְמִקְטְלִי.
Во время пира Эстер сказала Ахашверошу: «Ибо проданы мы, я и народ мой, на истребление, убиение и уничтожение. Но если бы нас продали лишь в рабы и рабынь, я бы промолчала, ибо это бедствие [tzar] не стоило бы [eino shoveh] ущерба царю» (Эстер 7:4). Гемара объясняет, что она сказала ему: Этот враг [tzar] не считается [eino shoveh] с ущербом, который он постоянно причиняет царю. Сначала он ревновал к Вашти и убил её, как было объяснено, что Мемухан, предложивший убить Вашти, был Аманом; теперь он ревнует ко мне и хочет убить меня.
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וַיֹּאמֶר לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה״. ״וַיֹּאמֶר״ ״וַיֹּאמֶר״ לְמָה לִי? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בַּתְּחִלָּה עַל יְדֵי תּוּרְגְּמָן, כֵּיוָן דְּאָמְרָה לֵיהּ מִדְּבֵית שָׁאוּל קָאָתֵינָא, מִיָּד: ״וַיֹּאמֶר לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה״.
В стихе сказано: «И сказал царь Ахашверош, и сказал царице Эстер» (Эстер 7:5). Гемара спрашивает: Зачем мне нужно, чтобы было сказано «сказал» и снова «сказал»? Рабби Аббаху сказал: Сначала он говорил с ней через переводчика, который передавал его слова, потому что он думал, что она простая женщина низкого происхождения. Когда же она сказала ему, что происходит из дома Шауля, сразу сказано: «И сказал царице Эстер». Ахашверош сам говорил с ней, как если бы у неё было царское происхождение; она была женщиной, соответствующей его положению.
״וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר אִישׁ צַר וְאוֹיֵב הָמָן הָרָע הַזֶּה״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁהָיְתָה מַחְווֹה כְּלַפֵּי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, וּבָא מַלְאָךְ וְסָטַר יָדָהּ כְּלַפֵּי הָמָן.
Следующий стих гласит: «И сказала Эстер: противник и враг — этот злой Аман» (Эстер 7:6). Рабби Элазар сказал: Это учит, что она на самом деле указывала на Ахашвероша, показывая, что именно он был противником и врагом, и ангел пришёл и направил её руку к Аману.
״וְהַמֶּלֶךְ קָם בַּחֲמָתוֹ וְגוֹ׳ וְהַמֶּלֶךְ שָׁב מִגִּנַּת הַבִּיתָן״. מַקֵּישׁ שִׁיבָה לְקִימָה: מָה קִימָה בְּחֵימָה, אַף שִׁיבָה בְּחֵימָה. דַּאֲזַל וְאַשְׁכַּח לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת דְּאִידְּמוֹ לֵיהּ כְּגַבְרֵי, וְקָא עָקְרִי לְאִילָנֵי דְּבוּסְתָּנֵי, וַאֲמַר לְהוּ: מַאי עוֹבָדַיְיכוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: דְּפַקְּדִינַן הָמָן.
В стихе сказано: «И царь встал с винного пира в гневе своем и вышел в сад при дворце» (Эстер 7:7), а в следующем стихе сказано: «И царь возвратился из дворцового сада в место винопития» (Эстер 7:8). Гемара комментирует: Эти стихи сравнивают его возвращение с его вставанием: Как его вставание было в гневе, так и его возвращение было в гневе. И почему он возвратился в гневе? Потому что, когда он вышел, он увидел служебных ангелов, которые явились ему как люди и вырывали деревья из сада, и он сказал им: Что вы делаете? Они сказали ему: Аман приказал нам сделать это.
אֲתָא לְבֵיתֵיהּ, ״וְהָמָן נוֹפֵל עַל הַמִּטָּה״, ״נוֹפֵל״ — ״נָפַל״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁבָּא מַלְאָךְ וְהִפִּילוֹ עָלֶיהָ, אֲמַר: וַיי מִבֵּיתָא, וַיי מִבָּרָא. ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ הֲגַם לִכְבּוֹשׁ אֶת הַמַּלְכָּה עִמִּי בַּבָּיִת״.
И когда он вошел в свой дом, он увидел, что «Аман падал на ложе» (Эстер 7:8). Гемара спрашивает: Почему сказано «падал» [nofel] в настоящем времени, что подразумевает, будто он падал в тот самый момент? Следовало бы сказать «упал» [nafal] в прошедшем времени. Рабби Элазар сказал: Это учит, что пришел ангел и столкнул его на него, и каждый раз, когда он пытался встать, ангел снова сталкивал его вниз. Ахашверош сказал: Горе мне в доме и горе мне снаружи, как продолжает стих: «И сказал царь: Неужели он даже будет принуждать царицу при мне в доме?» (Эстер 7:8).
״וַיֹּאמֶר חַרְבוֹנָה וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַף חַרְבוֹנָה רָשָׁע — בְּאוֹתָהּ עֵצָה הָיָה, כֵּיוָן שֶׁרָאָה שֶׁלֹּא נִתְקַיְּימָה עֲצָתוֹ, מִיָּד בָּרַח. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְיַשְׁלֵךְ עָלָיו וְלֹא יַחְמוֹל מִיָּדוֹ בָּרוֹחַ יִבְרָח״.
«И Харбона, один из евнухов, сказал перед царём: Вот и дерево высотой в пятьдесят локтей, которое Аман приготовил для Мордехая, говорившего доброе о царе, стоит в доме Амана» (Есфирь 7:9). Рабби Элазар сказал: Харбона тоже был нечестив и участвовал в том заговоре, так как он тоже хотел казни Мордехая. Когда он увидел, что его замысел не удался, он сразу же бежал и примкнул к стороне Мордехая. И в этом смысл того, что написано: «Бросается на него и не щадит; он хотел бы убежать от руки его» (Иов 27:22), указывая на то, что, когда Бог посылает бедствие на нечестивого человека, его друзья немедленно бегут от него.
״וַחֲמַת הַמֶּלֶךְ שָׁכָכָה״. שְׁתֵּי שְׁכִיכוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת שֶׁל מַלְכּוֹ שֶׁל עוֹלָם וְאַחַת שֶׁל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ. וְאָמְרִי לַהּ: אַחַת שֶׁל אֶסְתֵּר וְאַחַת שֶׁל וַשְׁתִּי.
В стихе сказано: «Тогда гнев царя утих [shakhakha]» (Эстер 7:10). Гемара спрашивает: Почему здесь говорится о двух утиханиях? Термин shakhakha используется вместо shaka и указывает на двойной гнев. Было одно утихание гнева Царя вселенной, и одно — гнева Ахашвероша. А некоторые говорят: Гнев Ахашвероша пылал в нем по двум причинам; одна из-за связи Амана с Эстер, и одна из-за его связи с Вашти, и теперь оба они утихли.
״לְכֻלָּם נָתַן לָאִישׁ חֲלִיפוֹת שְׂמָלוֹת וּלְבִנְיָמִן נָתַן חָמֵשׁ חֲלִיפוֹת״. אֶפְשָׁר דָּבָר שֶׁנִּצְטַעֵר בּוֹ אוֹתוֹ צַדִּיק —
Прежде чем продолжить мидрашеское толкование остальной части книги Эстер, Гемара разъясняет стих о Иосифе, который связан с Мегиллой: «Всем им он дал каждому перемены одежд, а Вениамину дал триста серебряных монет и пять перемен одежд» (Бытие 45:22). Гемара спрашивает: Возможно ли, что в том самом деле, из-за которого тот праведник Иосиф пострадал, поскольку проявление отцом предпочтения к нему вызвало вражду его братьев,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria