как человек с наследием бедняка [perozeboti], поскольку Мордехай был хозяином раба Амана и знал о низком происхождении Амана. Рав Паппа сказал: И его называли: Раб, который был продан за буханку хлеба.

Ранее приведённое высказывание Амана: «Но всё это ничего не значит для меня» (Есфирь 5:13), учит, что все сокровища этого нечестивца были начертаны на его сердце, и когда он увидел Мордехая, сидящего у царских ворот, он сказал: Пока Мордехай рядом, всё это, что я ношу на своём сердце, ничего не значит для меня.

И рабби Элазар далее сказал, что рабби Ḥанина сказал: В будущем Святой, благословен Он, будет венцом на голове каждого праведника. Как сказано: «В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом, и прекрасной диадемой для остатка Своего народа» (Исаия 28:5). Каков смысл слов «великолепным венцом [tzevi] и прекрасной диадемой [velitzefirat]»? Венец для тех, кто исполняет Его волю [tzivyono], и диадема для тех, кто ожидает [velamtzapin] Его славы. Можно было бы подумать, что это относится ко всем таким людям. Поэтому стих говорит: «Для остатка Его народа», — для всякого, кто считает себя остатком, то есть малым и незначительным, как остаток. Но тот, кто высоко ценит себя, не удостоится этого.

В связи с цитатой из Исаии Гемара объясняет следующий стих, в котором сказано: “И дух правосудия сидящему на суде и сила отражающим битву к воротам” (Исаия 28:6). “И дух правосудия”; это относится к тому, кто приводит своё дурное побуждение на суд и заставляет себя раскаяться. “Сидящему на суде”; это относится к тому, кто судит совершенно истинным судом. “И сила”; это относится к тому, кто побеждает своё дурное побуждение. “Отражающим битву”; это относится к тем, кто ведёт обсуждение в своих рассуждениях о галахев битве за понимание Торы. “К воротам”; это относится к знатокам Торы, которые приходят рано и остаются допоздна у потемневших ворот синагог и домов учения.

Гемара продолжает эпизодом, связанным со стихом из Исаии. Мера Правосудия сказала перед Святым, благословен Он: Владыка мира, чем эти, имея в виду еврейский народ, отличаются от тех, других народов мира, что Бог совершает чудеса только ради еврейского народа? Святой, благословен Он, сказал ей: Еврейский народ занимался Торой, тогда как другие народы мира не занимались Торой.

Мера Справедливости сказала Ему: «И эти также шатаются от вина и сбиваются от крепкого напитка; священник и пророк шатаются от крепкого напитка, они помрачены вином, сбиваются от крепкого напитка; они ошибаются в видении, спотыкаются [paku] в суде [peliliyya]» (Исаия 28:7). Слово paku в этом контексте относится только к Геенне, как сказано: «Чтобы это не было для тебя преткновением [puka]» (I Царств 25:31), а слово peliliyya здесь относится только к судьям, как сказано: «И он заплатит, как определят судьи [bifelilim]» (Исход 21:22). Ответ Меры Справедливости по сути состоял в том, что еврейский народ тоже согрешил и, следовательно, подлежит наказанию.

§ Гемара возвращается к своему объяснению стихов Мегиллы. Стих говорит об Эстер: «И встала она во внутреннем дворе царского дома» (Эстер 5:1). Рабби Леви сказал: Когда она достигла комнаты идолов, которая была во внутреннем дворе, Божественное Присутствие оставило её. Она сразу сказала: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?» (Псалмы 22:2). Быть может, это потому, что Ты судишь непреднамеренный грех как совершённый умышленно, и действие, совершённое из-за обстоятельств, не зависящих от человека, как совершённое по доброй воле.

Или, быть может, Ты оставил меня потому что в моих молитвах я назвала Амана псом, как сказано: «Избавь душу мою от меча; единственную мою — от руки пса» (Псалмы 22:21). Она тотчас же взяла свои слова обратно и назвала его в своих молитвах львом, как сказано в следующем стихе: «Спаси меня от пасти льва» (Псалмы 22:22).

В стихе сказано: «И было так, когда царь увидел Эсфирь, царицу, стоящую во дворе, она обрела благоволение в его глазах; и царь простер к Эсфири золотой скипетр, который был в его руке» (Эсфирь 5:2). Рабби Йоханан сказал: В тот момент к ней присоединились три служебных ангела: один поднял её шею, чтобы она могла стоять прямо, без стыда; один обвязал её шнуром божественной благодати, наделив её очарованием и красотой; и один удлинил царский скипетр.

Насколько он был вытянут? Рабби Ирмея сказал: Скипетр был длиной в два локтя, и он сделал его в двенадцать локтей. А некоторые говорят, что он сделал его в шестнадцать локтей, а другие говорят — в двадцать четыре локтя. Учили в барайте: Он сделал его в шестьдесят локтей. И подобное ты находишь с рукой дочери фараона, которую она протянула, чтобы взять Моше. И также ты находишь с зубами нечестивых, как сказано: “Ты сокрушил зубы нечестивых” (Псалмы 3:8), относительно чего Рейш Лакиш сказал: Не читай это как “Ты сокрушил [shibbarta]”, но как: Ты увеличил [sheribavta]. Рабба бар Оферан сказал от имени рабби Элазара, который слышал это от своего учителя, который в свою очередь слышал это от своего учителя: Скипетр был вытянут на двести локтей.

В стихе сказано: «Тогда царь сказал ей» (Эстер 5:3), Эстер, царице: «Каково твоё желание? Хоть до половины царства — будет исполнено» (Эстер 5:6). Гемара замечает, что Ахашверош имел в виду лишь ограниченное предложение: Только половину царства, но не всё царство, и не то, что стало бы преградой для царства, ибо есть одна вещь, на которую царство никогда не согласится. И что же это? Строительство Храма; если это будет твоим желанием, знай, что оно не исполнится.

В стихе говорится, что Эстер попросила: «Если царю угодно, пусть царь и Аман придут сегодня на пир, который я приготовила для него» (Эстер 5:4). Мудрецы учили в барайте: Что увидела Эстер, чтобы пригласить Амана на пир? Рабби Элазар говорит: Она скрыла для него западню, как сказано: «Да будет трапеза их сетью перед ними» (Псалмы 69:23), поскольку она предполагала, что сможет подловить Амана во время пира.

Рабби Йехошуа говорит: Она научилась делать это из еврейского учения Торы дома своего отца, как сказано: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом» (Притчи 25:21). Рабби Меир говорит: Она пригласила его для того, чтобы он был рядом с ней все время, чтобы он не стал советоваться и не восстал против Ахашвероша, когда обнаружил бы, что царь разгневан на него.

Рабби Йеуда говорит: Она пригласила Амана для того, чтобы не стало известно, что она еврейка, ибо если бы она отдалила его, он стал бы подозрительным. Рабби Нехемья говорит: Она сделала это для того, чтобы еврейский народ не сказал: У нас есть сестра в доме царя, и, вследствие этого, не пренебрег своими молитвами о Божественном милосердии. Рабби Йосей говорит: Она поступила так для того, чтобы Аман всегда был под рукой у нее, так как это позволило бы ей найти возможность заставить его оступиться перед царем. Рабби Шимон бен Менасья сказал, что Эстер сказала себе: Быть может, Вездесущий обратит внимание на то, что все поддерживают Амана и никто не поддерживает еврейский народ, и Он совершит для нас чудо.

Рабби Йеошуа бен Корха говорит: Она сказала себе: Я проявлю к нему доброту и тем самым заставлю царя подозревать, что у нас любовная связь; она сделала это для того, чтобы и он, и она были убиты. По сути, Эстер была готова быть убитой вместе с Аманом, чтобы указ был отменён. Раббан Гамлиэль говорит: Ахашверош был переменчивым царём, и Эстер надеялась, что, если он увидит Амана несколько раз, то в конце концов изменит своё мнение о нём. Раббан Гамлиэль сказал: Нам всё ещё нужны слова рабби Элиэзера ХаМодаи, чтобы понять, почему Эстер пригласила Амана на свой пир. Как сказано в барайте: Рабби Элиэзер ХаМодаи говорит: Она вызвала ревность царя к нему и вызвала ревность других министров к нему, и таким образом привела к его падению.

Рабба говорит: Эстер пригласила Амана на свой пир, чтобы исполнить сказанное: «Гордость предшествует гибели» (Притчи 16:18), что указывает на то, что для уничтожения нечестивых нужно сначала привести их к гордыне. Это можно понять согласно Абайе и Раве, которые оба говорят, что она пригласила Амана, чтобы исполнить стих: «Когда они разгорячатся, Я устрою для них пиры, и напою их допьяна, чтобы они веселились и уснули вечным сном» (Иеремия 51:39). Гемара рассказывает, что Рабба бар Авуа однажды встретил Илью пророка и сказал ему: Согласно чьему пониманию Эстер сочла нужным поступить таким образом? Какова была истинная причина её приглашения? Он, Илья, сказал ему: Эстер руководствовалась всеми ранее упомянутыми причинами и сделала это по всем причинам, ранее изложенным всеми таннаим, и всеми причинами, изложенными амораим.

В стихе сказано: «И Аман рассказал им о славе своего богатства и о множестве своих сыновей» (Эстер 5:11). Гемара спрашивает: И сколько сыновей у него на самом деле было, если о них сказано: «множество его сыновей»? Рав сказал: У него было тридцать сыновей; десять из них умерли в детстве, десять были повешены, как записано в книге Эстер, а десять остались живы и были вынуждены просить милостыню у чужих дверей.

И раввины говорят: Те, кто просили милостыню у дверей других людей, насчитывали семьдесят, как сказано: «Сытые нанимались за хлеб» (I Царств 2:5). Не читай это как: «Сытые» [seve’im]; скорее, читай это как семьдесят [shivim], указывая на то, что было семьдесят тех, кто «нанимались за хлеб».

И Рами бар Абба сказал: Все сыновья Амана вместе составляли двести восемь, как сказано: «И множество [verov] его сыновей». Числовое значение слова verov равно двумстам восьми, намекая на число его сыновей. Гемара замечает: Но на самом деле числовое значение [гематрия] слова verov равно двумстам четырнадцати, а не двумстам восьми. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Слово verov пишется в Torah без второй буквы вав, и поэтому его числовое значение равно двумстам восьми.

В стихе сказано: «В ту ночь сон царя был нарушен» (Эстер 6:1). Рабби Танḥум сказал: стих намекает на другого царя, который не мог уснуть; сон Царя вселенной, Святого, благословен Он, был нарушен. А мудрецы говорят: Сон высших, ангелов, был нарушен, и сон низших, еврейского народа, был нарушен. Рава сказал: Это следует понимать буквально: сон царя Ахашвероша был нарушен.

И вот почему Ахашверош не мог уснуть: ему пришла мысль, и он сказал себе: Что это значит, что Эстер пригласила Амана? Может быть, они замышляют против того человека, то есть против меня, чтобы убить его. Он затем снова сказал себе: Если это так, неужели нет человека, который любит меня и сообщил бы мне об этом заговоре? Он затем снова сказал себе: Может быть, есть какой-то человек, который сделал мне добро, а я не как следует вознаградил его, и из-за этого люди воздерживаются от того, чтобы сообщать мне сведения о подобных заговорах, поскольку не видят в этом пользы для себя. Сразу же после этого в стихе сказано: «И велел он принести книгу памятных записей летописей» (Эстер 6:1).

В стихе сказано: «И были прочитаны перед царём» (Эстер 6:1). Гемара объясняет, что эта страдательная форма: «И были прочитаны», учит, что они были прочитаны чудесным образом сами собой. Далее сказано: «И было найдено написанным [katuv]» (Эстер 6:2). Гемара спрашивает: Почему Мегила использует слово katuv, которое указывает, что это было написано заново? Следовало бы сказать: запись [ketav] была найдена, что указывало бы на то, что она была написана в прошлом. Гемара объясняет: Это учит