Навал, твой муж, является мятежником против престола, поскольку Давид уже был помазан в цари пророком Самуилом, а Навал отказался подчиниться его приказам. И поэтому нет необходимости судить его, так как мятежнику не предоставляются обычные предписания, регулирующие судебное разбирательство. Авигея сказала ему: У тебя нет власти действовать таким образом, поскольку Саул всё ещё жив. Он царь на практике, и твоя печать [tivakha] ещё не распространилась по миру, то есть твоё царствование ещё не известно всем. Поэтому ты не уполномочен судить кого-либо за мятеж против монархии. Давид принял её слова и сказал ей: «И благословен твой разум и благословенна ты, что удержала меня сегодня от кровопролития [damim]» (I Самуил 25:33).

Гемара спрашивает: Множественная форма damim, буквально «крови», указывает на два. Почему Давид не использовал форму единственного числа dam? Напротив, это учит, что Авигея обнажила своё бедро, и он возжелал её, и прошёл три парасанга в огне своего желания к ней, и сказал ей: Послушай меня, то есть послушай меня и позволь мне быть с тобой в близости. Тогда Авигея сказала ему: «И да не будет это для тебя преткновением» (I Самуила 25:31). Из этого следует, из слова «это», что есть нечто иное, что действительно станет для него преткновением, и к чему это относится? К случаю с Вирсавией. И в конце именно так и было, ибо он действительно оступился с Вирсавией. Это показывает, что Авигея была пророчицей, так как знала, что это произойдёт. Это также объясняет, почему Давид благословил Авигею за то, что она удержала его от ответственности за два случая, связанные с кровью, в тот день: менструальную кровь Авигеи и пролитие крови Навала.

Что касается Авигеи, Гемара объясняет дополнительные детали этой истории. Авигея сказала Давиду: «Но душа господина моего будет связана в узле жизни» с Господом, Богом твоим (I Samuel 25:29), и когда она рассталась с ним, сказала ему: «И когда Господь сделает добро господину моему, и ты вспомнишь твою служанку» (I Samuel 25:31).

Рав Нахман сказал, что это объясняет народную поговорку, которую люди говорят: Пока женщина занята разговором, она также держит веретено, то есть, пока женщина занята одним делом, она уже предпринимает шаги в отношении другого. Авигея пришла к Давиду, чтобы спасти своего мужа Навала, но в то же время она намекает, что если ее муж умрет, Давид должен вспомнить о ней и взять ее в жены. И действительно, после смерти Навала Давид взял Авигею себе в жены. Некоторые говорят, что Рав Нахман имел в виду другую поговорку: Гусь наклоняет голову, когда идет, но его глаза смотрят вдаль, чтобы найти то, что он ищет. Так и Авигея поступила подобным образом.

Хулда была пророчицей, как написано: «И пошли Хелкия, священник, и Ахикам, и Ахбор, и Шафан, и Асаия к Хулде, пророчице» (II Царств 22:14) как посланники царя Иосии. Гемара спрашивает: Но если там находился Иеремия, как она могла пророчествовать? Из уважения к Иеремии, который был выше ее, было бы уместно, чтобы она не пророчествовала в его присутствии. Мудрецы школы Рава говорят от имени Рава: Хулда была близкой родственницей Иеремии, и он не возражал против того, чтобы она пророчествовала в его присутствии.

Гемара спрашивает: Но как сам Иосия мог пренебречь Иеремией и послать посланников к Хульде? Мудрецы школы рабби Шейлы говорят: Потому что женщины более сострадательны, и он надеялся, что то, что она им скажет, не будет чрезмерно суровым.

Рабби Йоханан сказал другой ответ: Иеремии там не было в то время, потому что он пошёл вернуть десять колен из их изгнания. И откуда мы выводим, что он вернул их? Как сказано: «Ибо продавший не возвратится к тому, что продал» (Иезекииль 7:13), то есть Иезекииль пророчествовал, что в будущем юбилейный год уже не будет действовать. Но разве возможно, что юбилей уже был отменён? Галахот юбилейного года применяются только тогда, когда все колена Израиля находятся на своих местах, чего не могло быть после изгнания десяти колен более чем за столетие до этого, однако пророк пророчествует, что он прекратится лишь в будущем. Напротив, это учит, что Иеремия вернул десять колен из их изгнания.

И Иосия, сын Амона, царствовал над десятью коленами, как написано: «И сказал он: что это за памятник, который я вижу? И жители города сказали ему: это могила человека Божия, который пришёл из Иудеи и возвестил это о том, что ты сделал против жертвенника в Бейт-Эле» (II Царств 23:17). Но какое отношение имел Иосия, царь Иудеи, к жертвеннику в Бейт-Эле, городе в царстве Израиля? Скорее, это учит, что Иосия царствовал над десятью коленами Израиля. Рав Наḥман сказал: Доказательство того, что колена вернулись, можно привести из стиха здесь: «Также и тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен Моего народа» (Осия 6:11), что указывает на то, что они вернулись на свои места.

Эсфирь также была пророчицей, как написано: «И было, на третий день Эсфирь облеклась в царственность» (Эсфирь 5:1). Следовало бы сказать: Эсфирь облачилась в царские одежды. Скорее, это указывает на то, что она облеклась божественным духом вдохновения. Здесь написано: «И она облеклась», и в другом месте написано: «И дух облёк Амасая» (I Паралипоменон 12:19). Как там речь идет об облечении духом, так и Эсфирь была облечена духом божественного вдохновения.

Дополнительный момент упоминается в отношении пророчиц. Рав Наḥман сказал: Высокомерие не подобает женщине. И доказательство этому в том, что были две высокомерные женщины, чьи имена совпадали с названиями отвратительных существ. Одна, Девора, называлась шершнем, поскольку её еврейское имя, Девора, означает шершень; и одна, Хульда, называлась куницей, поскольку её имя — еврейское обозначение этого существа. Откуда известно, что они были высокомерны? Что касается Деворы, шершня, написано: «И она послала и призвала Барака» (Судьи 4:6), но сама к нему не пошла. И что касается Хульды, куницы, написано: «Скажите человеку, который послал вас ко мне» (II Царств 22:15), но она не сказала: Скажите царю.

Более того, Рав Наḥман сказал: Хульда была потомком Иисуса Навина. Намек на это написан здесь: «Хульда пророчица, жена Шаллума, сына Тиквы, сына Хархаса [ḥarḥas]» (II Царств 22:14), а в другом месте сказано о Иисусе Навине: «И похоронили его в пределах его удела, в Тимнат-Хересе [ḥeres]» (Судьи 2:9), тем самым намекая, что между ними есть определенная связь.

Рав Эйна Старший привел возражение из барайты против учения Рава Нахмана. Барайта указывает, что Хулда действительно была потомком Рахав, а, по-видимому, не Иисуса Навина: Восемь пророков, которые были также священниками, произошли от Рахав-блудницы, и вот они: Нерия; его сын Барух; Сераия; Махсея; Иеремия; его отец, Хилкия; двоюродный брат Иеремии Ханамэль; и отец Ханамэля, Шаллум. Рабби Йехуда сказал: Также и пророчица Хулда была потомком Рахав-блудницы, как написано здесь о Хулде: "сын Тиквы", и написано в другом месте о спасении Рахав от разрушения Иерихона: "эта червленая веревка [tikvat]" (Иисус Навин 2:18).

Рав Нахман ответил Эйне Старшему и сказал ему: Эйна Старший, а некоторые говорят, что он сказал ему: Закопчённый котёл, то есть мой товарищ по Торе, который трудился и почернил своё лицо изучением Торы, от меня и от тебя это дело может быть решено, то есть объяснение заключается в сочетании наших двух высказываний. Ибо Рахав обратилась и вышла замуж за Иисуса Навина, и потому Хульда происходила и от Иисуса Навина, и от Рахав. Гемара затрудняется: Но были ли у Иисуса Навина потомки? Разве не написано в родословном списке колена Ефрема: «Нун, сын его, Иисус, сын его» (I Паралипоменон 7:27)? Перечень на этом заканчивается, из чего следует, что у Иисуса Навина не было сыновей. Гемара отвечает: действительно, сыновей у него не было, но дочери у него были.