Действия Ахашвероша и Амана можно понять через притчу; с чем их можно сравнить? С двумя людьми, один из которых имел холм посреди своего поля, а другой из которых имел ров посреди своего поля, и каждый страдал от своего собственного затруднения. Владелец рва, заметив у другого насыпь земли, сказал себе: Кто даст мне эту насыпь земли, подходящую для того, чтобы засыпать мой ров; я даже был бы готов заплатить за это деньгами, а владелец насыпи, заметив ров другого, сказал себе: Кто даст мне этот ров за деньги, чтобы я мог использовать его, чтобы убрать насыпь земли со своего участка?

Позже, однажды, они случайно встретились друг с другом. Владелец рва сказал владельцу холма: Продай мне свой холм, чтобы я мог засыпать свой ров. Владелец холма, желая избавиться от лишней земли на своем участке, сказал ему: Забирай бесплатно; если бы только ты сделал это раньше. Подобным образом сам Ахашверош хотел уничтожить евреев. Поскольку он был рад, что у Амана были такие же стремления и что тот был готов выполнить эту работу за него, он не потребовал от него денег.

§ В стихе сказано: «И царь снял свой перстень с руки своей» (Эстер 3:10). Рабби Абба бар Кахана сказал: Снятие перстня Ахашвероша для скрепления указа Амана оказалось действеннее, чем сорок восемь пророков и семь пророчиц, которые пророчествовали ради еврейского народа. Ибо все они не смогли вернуть еврейский народ на правильный путь, но снятие перстня Ахашвероша вернуло их на правильный путь, поскольку привело их к раскаянию.

Мудрецы учили в барайте: Сорок восемь пророков и семь пророчиц пророчествовали от имени еврейского народа, и они ничего не убавили и не прибавили к тому, что написано в Торе, не вводя никаких изменений или дополнений к заповедям, кроме чтения Мегиллы, которое они установили как обязанность для всех будущих поколений.

Гемара спрашивает: Какое толкование привело их к выводу, что это был надлежащий образ действия? На каком основании они добавили эту мицву? Рабби Хийя бар Авин сказал, что рабби Йеѓошуа бен Корха сказал, что они рассуждали так: Если, вспоминая исход из Египта, при котором евреи были избавлены от рабства к свободе, мы произносим песни хвалы, Песнь у моря и гимны hallel, то, чтобы должным образом вспомнить чудо Пурима и отметить, что Бог избавил нас от смерти к жизни, разве тем более не следует нам воспевать хвалу Богу, читая рассказ в Мегилле?

Гемара спрашивает: Если так, наше обязательство должно быть по меньшей мере столь же велико, как когда мы вспоминаем исход из Египта, и давайте также читать галлель в Пурим. Гемара отвечает: Галлель не читают в Пурим, потому что галлель не читают о чуде, которое произошло вне Эрец Исраэль. Гемара спрашивает: Если так, то и в отношении исхода из Египта, который был чудом, произошедшим вне Эрец Исраэль, как мы можем воспевать хвалебные песни?

Гемара отвечает: Как сказано в барайте: До того времени, когда еврейский народ вошёл в Эрец Исраэль, все земли считались подходящими для того, чтобы песни хвалы произносились за чудеса, совершённые в их пределах, поскольку все земли считались равными. Но после того как еврейский народ вошёл в Эрец Исраэль, эта земля обрела большую святость, и все остальные земли больше не считались подходящими для того, чтобы песни хвалы произносились за чудеса, совершённые в них.

Рав Нахман сказал иной ответ на вопрос, почему на Пурим не читают галлель: Чтение самой Мегилы и есть акт произнесения галлеля. Рава сказал третью причину, почему на Пурим не читают галлель: Допустим, что галлель произносится там, при воспоминании исхода из Египта, поскольку после спасения там они могли произнести фразу из галлеля: «Славьте, рабы Господа» (Псалмы 113:1); после того как их рабство у фараона закончилось с их спасением, они действительно были рабами Господа, а не рабами фараона. Но можно ли сказать здесь, после ограниченного спасения, отмечаемого на Пурим: «Славьте, рабы Господа», что означало бы, что после спасения еврейский народ был только рабами Господа, а не рабами Ахашвероша? Нет, даже после чуда Пурима мы всё ещё были рабами Ахашвероша, так как евреи оставались в изгнании под властью Персии, и, следовательно, спасение, которое было неполным, не влекло обязанности произносить галлель.

Гемара спрашивает: Как согласно мнению Равы, так и согласно мнению Рав Нахмана, это трудно. Разве не сказано в барайте, приведённой ранее: После того как еврейский народ вошёл в Эрец Исраэль, эта земля обрела большую святость, и все остальные земли больше не считались подходящими для того, чтобы песни хвалы произносились за чудеса, совершённые в них. Следовательно, не должно быть обязанности читать галлель в Пурим за чудо, совершённое вне земли Израиля, и альтернативные объяснения Рав Нахмана и Равы неверны. Гемара отвечает: Они поняли это иначе, поскольку можно утверждать, что когда народ был изгнан из Эрец Исраэль, другие земли вернулись к своей первоначальной пригодности, и снова стали считаться подходящими для чтения галлеля за чудеса, совершённые в них.

Относительно утверждения, что сорок восемь пророков и семь пророчиц пророчествовали от имени еврейского народа, Гемара спрашивает: Разве никого больше не было? Разве не написано об Элкане, отце Самуила: «И был некий [eḥad] человек из Раматаим-Цофим» (I Самуил 1:1), что толкуется следующим образом, указывая, что Элкана был пророком: он был одним [eḥad] из двухсот [mata’im] пророков [tzofim], которые пророчествовали от имени еврейского народа. Если так, почему же здесь сказано, что было только сорок восемь пророков?

Гемара отвечает: На самом деле, пророков было больше, как учат в барайте: Многие пророки восстали для еврейского народа, числом вдвое больше числа израильтян, вышедших из Египта. Однако была записана лишь часть пророчеств, потому что только пророчество, которое было необходимо для будущих поколений, было записано в Торе для потомков, а то, что не было нужно, поскольку не относилось к последующим поколениям, не было записано. Поэтому пятьдесят пять пророков, записанных в Торе, хотя и не были единственными пророками еврейского народа, были единственными записанными благодаря своим вечным посланиям.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал другое объяснение стиха: «И был некий человек из Раматаим-Цофим»: Человек, происходящий с двух высот [ramot], которые смотрят [tzofot] друг на друга. Рабби Ханин сказал ещё одно толкование: Человек, происходящий от людей, стоявших на высоте [rumo] мира. Гемара спрашивает: И кто же эти люди? Гемара отвечает: Это сыновья Кораха, как написано: «Но сыновья Кораха не умерли» (Числа 26:11), и о них учат от имени нашего учителя, рабби Йеуды а-Наси: Для них было отведено высокое место в Гехиноме, поскольку сыновья Кораха раскаялись в своих сердцах и потому не были низвергнуты очень глубоко в Гехином, когда земля разверзлась, чтобы поглотить Кораха и его последователей; и они стояли на этом высоком месте и пели Господу. Только они стояли на высоте нижнего мира.

§ Гемара спрашивает о пророчицах, упомянутых в барайте: Кто были семь пророчиц? Гемара отвечает: Сарра, Мирьям, Девора, Ханна, Авигея, Хульда и Эстер. Гемара приводит текстуальное подтверждение: Сарра, как написано: «Харан, отец Милки и отец Иски» (Torah 11:29). И сказал рабби Ицхак: Иска — это на самом деле Сарра. И почему её называли Иска? Потому что она видела [sakhta] посредством Божественного вдохновения, как сказано: «Во всём, что скажет тебе Сарра, слушай её голос» (Torah 21:12). Иначе говоря, Сарру также называли Иска, потому что все взирали [sokhin] на её красоту.

Мирьям была пророчицей, как прямо написано: «И Мирьям-пророчица, сестра Аарона, взяла тимпан в руку свою» (Исход 15:20). Гемара спрашивает: Разве она была сестрой только Аарона, а не сестрой Моисея? Почему стих упоминает только одного из её братьев? Рав Нахман сказал, что Рав сказал: Потому что она пророчествовала, когда была сестрой Аарона, то есть она пророчествовала с юности, ещё до рождения Моисея, и говорила: Моей матери суждено родить сына, который принесёт спасение еврейскому народу. И в то время, когда Моисей родился, весь дом наполнился светом, и её отец встал и поцеловал её в голову, и сказал ей: Дочь моя, твоё пророчество исполнилось.

Но когда Моисей был брошен в реку, её отец поднялся и ударил её по голове, сказав ей: Дочь моя, где теперь твоё пророчество, поскольку казалось, что юный Моисей вскоре встретит свой конец. В этом смысл того, что написано о том, как Мирьям наблюдала за Моисеем в реке: «И сестра его стала вдали, чтобы узнать, что с ним будет» (Исход 2:4), то есть узнать, что будет с концом её пророчества, ибо она пророчествовала, что её брату суждено стать спасителем еврейского народа.

Девора была пророчицей, как прямо написано: «И Девора, пророчица, жена Лапидофа» (Судьи 4:4). Гемара спрашивает: Что означает «жена Лапидофа»? Гемара отвечает: Ибо она делала фитили для Святилища, и из-за пламени [lapidot] на этих фитилях её называли женой Лапидофа, буквально — женщиной пламени.

Относительно Деворы сказано: «И она сидела под пальмой» (Судьи 4:5). Гемара спрашивает: Что особенного и уникального в том, что она сидела «под пальмой», что это нужно было записать? Рабби Шимон бен Авшалом сказал: Это из-за запрета уединяться с мужчиной. Поскольку мужчины приходили к ней на суд, она устроила себе место снаружи, на открытом и видном для всех месте, чтобы избежать ситуации, в которой она оказалась бы наедине с мужчиной за закрытыми дверями. Или же стих означает: Подобно тому как у пальмы только одно сердце, поскольку пальма не выпускает отдельных ветвей, а имеет лишь один главный ствол, так и у еврейского народа в том поколении было только одно сердце, обращенное к их Отцу на Небесах.

Ханна была пророчицей, как написано: «И молилась Ханна и сказала: Возрадовалось сердце моё в Господе, вознёсся рог мой в Господе» (I Царств 2:1), и её слова были пророчеством, поскольку она сказала: «Вознёсся рог мой», а не: Вознёсся кувшин мой. Ибо в отношении Давида и Соломона, которые были помазаны елеем из рога, их царствование продолжилось, тогда как в отношении Саула и Ииуя, которые были помазаны елеем из кувшина, их царствование не продолжилось. Это показывает, что Ханна была пророчицей, ибо она пророчествовала, что только те, кто помазан елеем из рога, удостоятся того, что их царствование продолжится.

Относительно песни Ханны Гемара далее объясняет её слова: “Нет святого, как Господь; ибо нет никого кроме Тебя [biltekha]” (I Шмуэль 2:2). Рав Йеуда бар Менашья сказал: Не читай это как biltekha, «кроме Тебя», а лучше читай как levalotekha, пережить Тебя. Ибо свойство Святого, благословен Он, не похоже на свойство плоти и крови. Свойство человека таково, что дело его рук переживает его и продолжает существовать даже после его смерти, но Святой, благословен Он, переживает дело Своих рук, ибо Он существует вечно.

Ханна далее сказала: «И нет скалы [tzur], подобной нашему Богу» (I Царств 2:1). Это можно понять так, что нет художника [tzayyar], подобного нашему Богу. Чем Он лучше всех других художников? Человек создает образ на стене, но не способен наделить его дыханием и душой, или наполнить его внутренностями и кишками, тогда как Святой, благословен Он, создает образ плода внутри образа его матери, а не на плоской поверхности, и наделяет его дыханием и душой и наполняет его внутренностями и кишками.

Авигея была пророчицей, как написано: «И было, когда она ехала на осле и спускалась в укрытии горы» (I Царств 25:20). Гемара спрашивает: Почему сказано: «в укрытии [beseter] горы»? Следовало бы сказать: с горы.

Гемара отвечает, что на самом деле это следует понимать как намек на нечто иное. Рабба бар Шмуэль сказал: Авигея, пытаясь помешать Давиду убить ее мужа Навала, пришла к Давиду и спросила его о менструальной крови, которая исходит из скрытых частей [setarim] тела. Как именно? Она взяла ткань, запачканную кровью, и показала ее ему, попросив его вынести решение о ее статусе — является ли она ритуально нечистой как менструирующая женщина или нет. Он сказал ей: Разве кровь показывают ночью? Ткани, запачканные кровью, ночью не осматривают, так как при свете свечи трудно различить разные оттенки. Она сказала ему: Если так, то тебе следует вспомнить и другую галаху: Разве дела о смертной казни рассматриваются ночью? Поскольку дела о смертной казни ночью не рассматриваются, ты не можешь приговорить Навала к смерти ночью. Давид сказал ей: