ответственность Иуды, поскольку Давид не убил Шимея, хотя тот подлежал смертной казни. Тяжёлые последствия этой неудачи включали то, что от него родился Мордехай, и именно он был тем, кому Аман завидовал, что привело Амана к изданию указа против всего еврейского народа. И как вениамитянин отплатил мне относится к тому факту, что Саул, который был из колена Вениамина, не убил амаликитского царя Агага сразу, от которого позже родился Аман, и он причинил страдания еврейскому народу.

Рабби Йоханан сказал иное объяснение стиха: На самом деле, Мордехай происходил из колена Вениамина. Почему же, тогда, его называли Yehudi? Потому что он отверг идолопоклонство, ибо всякий, кто отвергает идолопоклонство, называется Yehudi. Здесь это понимается в смысле yiḥudi, того, кто провозглашает единство Бога, как написано: «Есть некоторые иудеи [Yehuda’in], которых ты поставил над делами области Вавилона, Седрах, Мисах и Авденаго; эти люди, царь, не повинуются тебе: богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются» (Даниил 3:12). Эти трое были на самом деле Ханания, Мишаэль и Азария, которые не все были из колена Иуды, но названы Yehuda’in, потому что отвергли идолопоклонство.

§ В связи с толкованием слова Yehudi как того, кто отвергает идолопоклонство, Гемара рассказывает, что, когда рабби Шимон бен Пази начал свое толкование книги Хроник, он обратился к книге Хроник и сказал следующее: Все твои слова — одно, и мы знаем, как их толковать. Это вступление указывало на то, что книгу Хроник не всегда можно понимать буквально, но она требует толкования, поскольку один и тот же человек может называться разными именами, как в следующем стихе: «И его жена HaYehudiyya родила Иереда, отца Гедора, и Хевера, отца Сохо, и Иекуфиила, отца Заноаха. И это сыновья Битьи, дочери фараона, которую взял Меред» (I Хроник 4:18).

Почему она, о которой в конце стиха сказано, что это была Битья, дочь фараона, называется Йеудийя? Потому что она отвергла идолопоклонство, как сказано: «И сошла дочь фараона омыться в реке» (Исход 2:5), и рабби Йоханан сказал: Она сошла омыться и очистить себя от идолов дома своего отца.

Гемара понимает, что все имена, упомянутые в стихе как дети дочери фараона, относятся к Моисею, как вскоре будет объяснено. Гемара спрашивает: дочь фараона родила Моисея? Но разве она лишь не воспитала его? Напротив, это учит тебя, что в отношении всякого, кто воспитывает в своем доме мальчика-сироту или девочку-сироту, стих засчитывает ему это так, как будто он родил его.

Гемара объясняет, как все эти имена на самом деле относятся к Моисею: «Йеред»; это Моисей, и почему его называли Йеред? Потому что манна сошла [yarad] для еврейского народа в его дни. Его также называли «Гедор», потому что он оградил [gadar] проломы еврейского народа. Его называли «Хевер», потому что он соединил [ḥibber] еврейский народ с их Отцом Небесным. Его называли «Соко», потому что он был для еврейского народа как укрытие [sukka] и щит. Его называли «Йекутиэль», потому что еврейский народ уповал на Бога [kivu laEl] в его дни. Наконец, его называли «Заноах», потому что он сделал так, что беззакония еврейского народа были оставлены без внимания [hizniaḥ].

Гемара отмечает, что слова «отец» встречаются три раза в том же стихе: «И его жена Ха-Иегудия родила Иереда, отца Гедора, и Хевера, отца Сохо, и Иекутиэля, отца Заноаха». Это учит, что Моисей был отцом для всего еврейского народа в трех отношениях: отец в Torah, отец в мудрости, и отец в пророчестве.

В вышеупомянутом стихе сказано: «И вот сыновья Битьи, дочери фараона, которую взял Меред». Гемара спрашивает: Разве мужа Битьи звали Меред? Разве его не звали Калев? Скорее, стих намекает на причину, по которой Калев женился на Битье. Святой, благословен Он, сказал: Пусть придет Калев, который восстал [marad] против совета разведчиков, и женится на дочери фараона, которая восстала против идолов в доме своего отца.

§ Гемара возвращается к своему объяснению книги Эстер. В стихе говорится о Мордехае: «Который был изгнан из Иерусалима» (Эстер 2:6). Рава сказал: Этот язык указывает на то, что он ушел в изгнание по собственной воле, а не потому, что был вынужден покинуть Иерусалим. Он знал, что будет нужен тем, кто находится в изгнании, и потому сознательно покинул Иерусалим, чтобы заботиться о нуждах своего народа.

В стихе сказано: «И он воспитывал Хадассу, то есть Эстер» (Эстер 2:7). Её называют «Хадасса», и её называют «Эстер». Каково было её настоящее имя? Учили в барайте, что мудрецы разошлись во мнениях относительно того, какое из них действительно было её именем, а какое — описанием: Рабби Меир говорит: Эстер было её настоящим именем. Почему же тогда её называли Хадасса? Из-за праведников, которых называют миртами [hadassim], как сказано: «И он стоял среди миртов [hahadassim]» (Захария 1:8).

Рабби Йехуда не соглашается и говорит: Хадасса было её настоящим именем. Почему же её называли Эстер? Потому что она скрыла [masteret] правду о себе, как сказано: «Эстер ещё не открыла ни своего происхождения, ни свой народ» (Эстер 2:20).

Рабби Нехемья соглашается и говорит: Хадасса было её настоящим именем. Почему же тогда её называли Эстер? Это было её нееврейское имя, ибо из-за её красоты народы мира называли её по имени Иштахар, Венеры. Бен Аззай говорит: Эстер не была ни высокой, ни низкой, а среднего роста, как мирт, и потому её называли Хадасса, еврейским именем, напоминающим это миртовое дерево. Рабби Йехошуа бен Корха сказал: Эстер называли Хадассой, потому что она была зеленоватой, с бледным цветом лица, как мирт, но нить Божественной милости была простёрта вокруг неё, наделяя её прекрасной внешностью.

Стих сначала говорит об Эстер: «Ибо не было у неё ни отца, ни матери» (Эстер 2:7). Зачем нужно сообщать далее в стихе: «И когда умерли её отец и мать, Мордехай взял её себе в дочери»? Рав Аха сказал: Это повторение указывает на то, что когда её мать забеременела ею, её отец умер, а когда она родила её, её мать умерла, так что у неё не было ни матери, ни отца даже один день.

В стихе сказано: «И когда умерли её отец и мать, Мордехай взял её себе как родную дочь» (Эстер 2:7). Танна преподавал барайту от имени рабби Меира: Не читай этот стих буквально как за дочь [bat], а лучше читай его как за дом [bayit]. Это указывает на то, что Мордехай взял Эстер себе в жёны. И так сказано: «А у бедняка не было ничего, кроме одной маленькой овечки, которую он купил и выкормил; и она выросла вместе с ним и с его детьми; ела от его хлеба, пила из его чаши, лежала у него на груди и была ему как дочь [kevat]» (II Samuel 12:3). Гемара спрашивает: Из-за того, что она лежала у него на груди, она «была ему как дочь»? Напротив, притча во II Samuel относится к незаконному присвоению чужой жены, и это выражение следует читать так: Как дом [bayit] ему, то есть жена. Так и здесь, Мордехай взял её как дом, то есть в жёны.

В стихе сказано: «И семь служанок», выбранных, чтобы дать ей из царского дома» (Эстер 2:9). Рава сказал: Она назначала отдельную служанку прислуживать ей каждый день и считала с их помощью дни недели, чтобы всегда знать, когда Шаббат. Стих продолжает: «И он продвинул её и её служанок» на лучшее место в доме женщин. Рав сказал: Это продвижение в стихе указывает, что он кормил её пищей иудеев, то есть кошерной пищей.

И Шмуэль сказал иное толкование: это продвижение было действием из лучших побуждений, поскольку он кормил её окороками свиньи, думая, что она сочтёт это деликатесом, хотя на самом деле это не было кошерным.

И рабби Йоханан сказал третье объяснение: Он дал ей овощи, которые не создавали проблемы с точки зрения законов кашрута. И так сказано о доброте, оказанной Даниэлю и его товарищам: «Тогда надзиратель убрал их пищу и вино, которое они должны были пить; и дал им овощи» (Даниэль 1:16).

В стихе сказано: «Шесть месяцев с мирровым маслом» (Эстер 2:12). Гемара спрашивает: Что такое «мирровое масло»? Рабби Хийя бар Абба сказал: Это ароматическое масло, называемое стакти. Рав Гуна сказал: Это косметическое масло, получаемое из оливок, которые ещё не достигли одной трети своего роста. Подобным образом учат в барайте: Рабби Йехуда говорит: анпакинон — это масло из оливок, не достигших одной трети своего роста. И почему им мажут тело? Потому что оно удаляет волосы и смягчает кожу.

В стихе сказано: «Вечером она приходила, а утром возвращалась» (Эстер 2:14). Рабби Йоханан сказал: Из подразумеваемой критики того нечестивого человека, Ахашвероша, который сожительствовал со многими женщинами, мы попутно узнали и его похвалу, что он не вступал в половые отношения днём, а более скромным образом ночью.

В стихе сказано: «И Эсфирь обрела благоволение в глазах всех, кто смотрел на неё» (Эсфирь 2:15). Рабби Элазар сказал: Это учит, что каждому и всякому она казалась так, будто была из его собственного народа, и потому обрела благоволение в глазах всех. В следующем стихе сказано: «И взята была Эсфирь к царю Ахашверошу в царский дом его в десятом месяце, то есть в месяце Тевет» (Эсфирь 2:16). По действию Божественного провидения Эсфирь была взята к Ахашверошу в холодный зимний месяц, в который тело находит удовольствие в тепле другого тела, и потому она нашла благоволение в его глазах.

В стихе сказано: «И царь полюбил Эстер больше всех женщин, и она обрела милость и благоволение в его глазах больше всех девиц» (Эстер 2:17). Рав сказал: Этот двойной оборот указывает на то, что если он хотел ощутить в ней вкус девственницы во время близости, он ощущал его; а если хотел испытать вкус недевственницы, он ощущал его; и потому он любил её больше всех остальных женщин.

В стихе сказано: «Тогда царь устроил большой пир для всех своих князей и слуг, пир Эсфири» (Эсфирь 2:18). Гемара объясняет, что это было частью попытки заставить Эсфирь раскрыть свою истинную личность. Он устроил большой пир в её честь, но она не раскрыла ему свою личность . Он снизил налоги [karga] от её имени, но всё же она не раскрыла этого ему. Он послал дары [pardishenei] сановникам от её имени, но даже тогда она не раскрыла этого ему.

В стихе сказано: «Когда во второй раз собрали девиц, и Мордехай сидел у царских ворот» (Эстер 2:19). Гемара объясняет: причина, по которой Ахашверош собрал женщин, заключалась в том, что он пошёл и посоветовался с Мордехаем о том, что ему сделать, чтобы Эстер раскрыла своё происхождение. Мордехай сказал ему: как правило, женщина ревнует только к бедру другой женщины. Поэтому тебе следует взять себе дополнительных женщин. Но даже тогда она не открыла ему своё происхождение, как написано: «Эстер ещё не открыла своего родства и своего народа» (Эстер 2:20).

§ Рабби Элазар сказал: Что означает то, что написано: