English
Français
עברית
Español
Português
Русский
בְּבוּצִינֵי.
с кабачками, указывая на то, что часто мужчина и его жена совершают похожие действия.
״בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי כְּטוֹב לֵב הַמֶּלֶךְ בַּיָּיִן״. אַטּוּ עַד הַשְׁתָּא לָא טָב לִבֵּיהּ בְּחַמְרָא? אֲמַר רָבָא: יוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת הָיָה. שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין — מַתְחִילִין בְּדִבְרֵי תוֹרָה וּבְדִבְרֵי תִשְׁבָּחוֹת. אֲבָל אוּמּוֹת הָעוֹלָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין — אֵין מַתְחִילִין אֶלָּא בְּדִבְרֵי תִיפְלוּת.
В стихе сказано: «На седьмой день, когда сердце царя развеселилось от вина» (Эстер 1:10). Гемара спрашивает: Неужели это означает, что до сих пор его сердце не было весело от вина? Неужели понадобилось семь дней, чтобы он развеселился? Рава сказал: седьмой день был Шаббатом, когда различие между еврейским народом и неевреями наиболее заметно. В Шаббат, когда еврейский народ ест и пьёт, они начинают с того, что занимаются словами Torah и словами хвалы Богу. Но народы мира, когда они едят и пьют, начинают только с речей распутства.
וְכֵן בִּסְעוּדָּתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, הַלָּלוּ אוֹמְרִים: מָדִיּוֹת נָאוֹת, וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים: פָּרְסִיּוֹת נָאוֹת. אָמַר לָהֶם אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ: כְּלִי שֶׁאֲנִי מִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ, אֵינוֹ לֹא מָדִיִּי וְלֹא פָּרְסִי אֶלָּא כַּשְׂדִּיִּי, רְצוֹנְכֶם לִרְאוֹתָהּ? אָמְרוּ לוֹ: אִין, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא עֲרוּמָּה.
Гемара продолжает подробно описывать, что произошло на пире. Так же и на пире того нечестивца, Ахашвероша, когда мужчины начали беседовать, одни говорили: Мидийские женщины самые красивые, а другие говорили: Персидские женщины самые красивые. Ахашверош сказал им: Сосуд, которым я пользуюсь, то есть моя жена, не мидийка и не персиянка, а скорее халдейка. Хотите увидеть её? Они сказали ему: Да, при условии, что она будет обнажённой, ибо мы хотим увидеть её без каких-либо дополнительных украшений.
שֶׁבַּמִּדָּה שֶׁאָדָם מוֹדֵד — בָּהּ מוֹדְדִין לוֹ, מְלַמֵּד שֶׁהָיְתָה וַשְׁתִּי הָרְשָׁעָה מְבִיאָה בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל וּמַפְשִׁיטָתָן עֲרוּמּוֹת וְעוֹשָׂה בָּהֶן מְלָאכָה בְּשַׁבָּת. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כְּשׁוֹךְ חֲמַת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ זָכַר אֶת וַשְׁתִּי וְאֵת אֲשֶׁר עָשָׂתָה וְאֵת אֲשֶׁר נִגְזַר עָלֶיהָ״, כְּשֵׁם שֶׁעָשָׂתָה — כָּךְ נִגְזַר עָלֶיהָ.
Гемара комментирует: Вашти была наказана таким унизительным образом, ибо той мерой, которой человек мерит другим, ею он сам измеряется. Иными словами, Бог наказывает людей в соответствии с их прегрешениями, мера за меру. Это учит, что нечестивая Вашти брала дочерей Израиля, раздевала их догола и заставляла их работать в Шаббат. Поэтому было постановлено привести её к царю нагой, в Шаббат. Это как написано: «После сего, когда гнев царя Ахашвероша утих, он вспомнил о Вашти, и о том, что она сделала, и о том, что было постановлено против неё» (Эстер 2:1). То есть, как она поступала с молодыми еврейскими женщинами, так было постановлено и о ней.
״וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי״. מִכְּדֵי פְּרִיצְתָּא הֲוַאי, דְּאָמַר מָר: שְׁנֵיהֶן לִדְבַר עֲבֵירָה נִתְכַּוְּונוּ, מַאי טַעְמָא לָא אֲתַאי? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁפָּרְחָה בָּהּ צָרַעַת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: [בָּא גַּבְרִיאֵל וְעָשָׂה לָהּ זָנָב].
В стихе сказано: «Но царица Вашти отказалась прийти» (Эстер 1:12). Гемара спрашивает: Поскольку она была нескромной, как сказал Учитель выше: У них обеих были греховные намерения, какова причина того, что она не пришла? Рабби Йосей бар Ханина сказал: Это учит, что она была поражена проказой, и потому ей было стыдно показываться на людях. Другое объяснение её стыда приводится в барайте: ангел Гавриил пришёл и сделал ей хвост.
״וַיִּקְצֹף הַמֶּלֶךְ מְאֹד״. אַמַּאי דְּלַקָה בֵּיהּ כּוּלֵּי הַאי? אָמַר רָבָא, שְׁלַחָה לֵיהּ: בַּר אַהוּרְיָירֵיהּ דְּאַבָּא, אַבָּא לָקֳבֵל אַלְפָּא חַמְרָא שָׁתֵי וְלָא רָוֵי, וְהָהוּא גַּבְרָא אִשְׁתַּטִּי בְּחַמְרֵיהּ, מִיָּד: ״וַחֲמָתוֹ בָּעֲרָה בוֹ״.
Стих продолжается: «Поэтому царь весьма разгневался, и гнев его возгорелся в нем» (Эстер 1:12). Гемара спрашивает: Почему его гнев так сильно возгорелся в нем лишь потому, что она не захотела прийти? Рава сказал: Вашти не только отказалась прийти, но и послала ему сообщение через посланника: Ты, сын конюха моего отца [ahuriyyarei]. Белшацар, мой отец, пил вино перед тысячей человек и не опьянел, как свидетельствует о нем стих в Даниэле (5:1): «Царь Белшацар устроил большой пир для тысячи своих вельмож и пил вино перед тысячей»; а этот человек, эвфемистически имея в виду самого Ахашвероша, лишился рассудка от своего вина. Из-за ее дерзости тотчас «гнев его возгорелся в нем» (Эстер 1:12).
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לַחֲכָמִים״, מַאן חֲכָמִים — רַבָּנַן. ״יוֹדְעֵי הָעִתִּים״ — שֶׁיּוֹדְעִין לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים. אֲמַר לְהוּ: דַּיְּינוּהָ לִי. אֲמַרוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נֵימָא לֵיהּ: קִטְלַהּ, לִמְחַר פָּסֵיק לֵיהּ חַמְרֵיהּ וּבָעֵי לַהּ מִינַּן. נֵימָא לֵיהּ: שִׁבְקַהּ — קָא מְזַלְזְלָה בְּמַלְכוּתָא, אָמְרוּ לוֹ: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ וְגָלִינוּ מֵאַרְצֵנוּ, נִיטְּלָה עֵצָה מִמֶּנּוּ וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת. זִיל לְגַבֵּי עַמּוֹן וּמוֹאָב דְּיָתְבִי בְּדוּכְתַּיְיהוּ כְּחַמְרָא דְּיָתֵיב עַל דּוּרְדְּיֵיהּ.
Следующий стих гласит: «Тогда царь сказал мудрецам, знающим времена» (Эстер 1:13). Гемара спрашивает: Кто эти мудрецы? Эти мудрецы — мудрецы еврейского народа, которых называют «знающими времена», ибо они знают, как вставлять дополнительные месяцы в годы и устанавливать месяцы еврейского календаря. Ахашверош сказал им: Судите её для меня. Мудрецы сказали в своих сердцах: Что нам делать? Если мы скажем ему: Убей её, завтра он протрезвеет и затем придёт и потребует её от нас. Если мы скажем ему: Оставь её, она проявила неуважение к царской власти, а это нельзя терпеть. Поэтому они решили не судить это дело, и сказали ему следующее: С того дня, как Храм был разрушен и мы были изгнаны с нашей земли, совет и разумение были отняты у нас, и мы не знаем, как судить дела, караемые смертью, ибо они чрезвычайно трудны. Иди к народам Аммона и Моава, которые остались постоянно живущими на своих местах, как вино, отстоявшееся на своём осадке, и потому их умы также спокойны.
וְטַעְמָא אֲמַרוּ לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״שַׁאֲנַן מוֹאָב מִנְּעוּרָיו וְשׁוֹקֵט הוּא אֶל שְׁמָרָיו וְלֹא הוּרַק מִכְּלִי אֶל כֶּלִי וּבַגּוֹלָה לֹא הָלָךְ עַל כֵּן עָמַד טַעְמוֹ בּוֹ וְרֵיחוֹ לֹא נָמָר״, מִיָּד: ״וְהַקָּרוֹב אֵלָיו כַּרְשְׁנָא שֵׁתָר אַדְמָתָא תַרְשִׁישׁ״.
И они привели вескую причину, когда говорили ему, поскольку доказали, что тот, кто пребывает на месте, сохраняет здравость рассуждения: Ибо написано: “Моав был в покое от юности своей и покоился на дрожжах своих, и не переливали его из сосуда в сосуд, и в изгнание он не ходил; поэтому вкус его сохранился в нем, и запах его не изменился” (Иеремия 48:11). Ахашверош немедленно последовал их совету и спросил своих советников, как написано: “И ближайшими к нему были Каршена, Шетар, Адмата, Таршиш, Мерес, Марсена и Мемухан” (Есфирь 1:14).
אָמַר רַבִּי לֵוִי: כׇּל פָּסוּק זֶה עַל שׁוּם קׇרְבָּנוֹת נֶאֱמַר.
Рабби Леви сказал: Весь этот стих, перечисляющий имена царских советников, сказан ради приношений. Каждое имя намекает на аспект жертвенного служения, который был уникален для еврейского народа и который ангелы-служители упоминали как заслугу еврейского народа.
״כַּרְשְׁנָא״ — אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם הִקְרִיבוּ לְפָנֶיךָ כָּרִים בְּנֵי שָׁנָה כְּדֶרֶךְ שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל לְפָנֶיךָ? ״שֵׁתָר״ — כְּלוּם הִקְרִיבוּ לְפָנֶיךָ שְׁתֵּי תוֹרִין? ״אַדְמָתָא״ — כְּלוּם בָּנוּ לְפָנֶיךָ מִזְבֵּחַ אֲדָמָה? ״תַּרְשִׁישׁ״ — כְּלוּם שִׁימְּשׁוּ לְפָנֶיךָ בְּבִגְדֵי כְהוּנָּה דִּכְתִיב בְּהוּ ״תַּרְשִׁישׁ וְשֹׁהַם וְיָשְׁפֵה״? ״מֶרֶס״ — כְּלוּם מֵירְסוּ בְּדָם לְפָנֶיךָ? ״מַרְסְנָא״ — כְּלוּם מֵירְסוּ בִּמְנָחוֹת לְפָנֶיךָ? ״מְמוּכָן״ — כְּלוּם הֵכִינוּ שֻׁלְחָן לְפָנֶיךָ?
«Каршена»; служебные ангелы сказали перед Святым, благословен Он: Владыка мира, разве народы мира когда-либо приносили перед Тобой ягнят [karim] первого года [shana], как еврейский народ приносил перед Тобой? «Шетар»; разве они когда-либо приносили перед Тобой двух горлиц [shetei torim]? «Адмата»; разве они когда-либо строили перед Тобой жертвенник из земли [adama]? «Таршиш»; разве они когда-либо служили перед Тобой в священнических одеждах, как написано, что в четвёртом из четырёх рядов драгоценных камней на наперснике были: «хризолит [tarshish], оникс и яспис» (Исход 28:20). «Мерес»; разве они когда-либо размешивали [meirsu] кровь жертв перед Тобой? «Марсена»; разве они когда-либо размешивали [meirsu] хлебное приношение перед Тобой? «Мемукан»; разве они когда-либо приготовляли [hekhinu] стол перед Тобой, на который клали хлебы предложения?
״וַיֹּאמֶר מְמוּכָן״. תָּנָא: מְמוּכָן זֶה הָמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ מְמוּכָן? שֶׁמּוּכָן לְפוּרְעָנוּת. אָמַר רַב כָּהֲנָא: מִכָּאן שֶׁהַהֶדְיוֹט קוֹפֵץ בָּרֹאשׁ.
В стихе сказано: «И сказал Мемухан» (Эстер 1:16). Мудрец учил в барайте: Мемухан — это Аман. И почему Аман называется Мемуханом? Потому что он был готов [mukhan] навлечь бедствие на еврейский народ. Рав Кахана сказал: Отсюда мы видим, что простой человек выскакивает вперед и говорит первым, ибо Мемухан был упомянут последним среди семи советников царя, и тем не менее именно он первым высказал свое мнение.
״לִהְיוֹת כׇּל אִישׁ שׂוֹרֵר בְּבֵיתוֹ״. אָמַר רָבָא: אִלְמָלֵא אִגְּרוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
Царь разослал письма народу всех своих провинций, в которых было написано: "Чтобы каждый мужчина властвовал в своем доме и говорил на языке своего народа" (Эстер 1:22). Рава сказал: Если бы не первые письма, посланные Ахашверошем, которые все сочли нелепыми, не осталось бы среди врагов еврейского народа, эвфемизмом обозначающего сам еврейский народ, ни остатка, ни спасшегося. Поскольку эти первые письма стали предметом насмешек, люди не восприняли царя всерьез и не стали немедленно исполнять указание более поздних писем, призывавших к уничтожению еврейского народа.
אָמְרִי: מַאי הַאי דְּשַׁדַּיר לַן ״לִהְיוֹת כׇּל אִישׁ שׂוֹרֵר בְּבֵיתוֹ״? פְּשִׁיטָא, אֲפִילּוּ קָרָחָה — בְּבֵיתֵיהּ פַּרְדַּשְׁכָּא לֶיהֱוֵי!
Гемара продолжает. Причина, по которой первые письма не были восприняты всерьёз, заключается в том, что те, кто их получил, сказали бы: Что это он нам послал: «Чтобы каждый мужчина властвовал в своём доме»? Это очевидно; даже простой ткач — хозяин [paredashekha] в своём доме. Если так, то почему царь счёл необходимым сделать такое провозглашение?
״וְיַפְקֵד הַמֶּלֶךְ פְּקִידִים״. אָמַר רַבִּי, מַאי דִּכְתִיב: ״כׇּל עָרוּם יַעֲשֶׂה בְדָעַת וּכְסִיל יִפְרֹשׂ אִוֶּלֶת״ —
Стих описывает поиски Ахашверошем новой жены, говоря: «И пусть царь назначит чиновников во всех областях своего царства, чтобы они собрали всех красивых молодых девственниц в Шушан, столицу» (Эстер 2:3). Рабби Йехуда а-Наси сказал: Каков смысл того, что написано: «Во всяком деле разумный действует со знанием, а глупец выставляет напоказ свою глупость» (Притчи 13:16)? Этот стих подчеркивает различие между подходами двух царей к поиску жены.
״כׇּל עָרוּם יַעֲשֶׂה בְדָעַת״ — זֶה דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲבָדָיו יְבַקְשׁוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ נַעֲרָה בְתוּלָה״; כֹּל מַאן דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא — אַיָּיתַהּ נִיהֲלֵיהּ. ״וּכְסִיל יִפְרוֹשׁ אִוֶּלֶת״ — זֶה אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב: ״וְיַפְקֵד הַמֶּלֶךְ פְּקִידִים״; כֹּל מַאן דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא — אַיטְמְרַהּ מִינֵּיהּ.
«Во всём благоразумный человек действует со знанием»; это высказывание относится к Давиду, который тоже искал себе жену, как написано: «И сказали ему слуги его: пусть поищут для господина моего, царя, молодую девицу» (III Царств 1:2). Поскольку он искал одну девушку, каждый, у кого была дочь, приводил её к нему, ибо все хотели, чтобы их дочь стала женой царя. Что касается продолжения стиха: «А глупец выставляет напоказ свою глупость» (Притчи 13:16), это высказывание относится к Аhasuerus, как написано: «И пусть царь назначит чиновников» для поиска многих девушек. Поскольку стало ясно, что царь будет иметь отношения со всеми ними, но в конце выберет только одну себе в невесты, каждый, у кого была дочь, прятал её от него.
״אִישׁ יְהוּדִי הָיָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה וְגוֹ׳ אִישׁ יְמִינִי״. מַאי קָאָמַר: אִי לְיַחוֹסֵיהּ קָאָתֵי — לְיַחֲסֵיהּ וְלֵיזִיל עַד בִּנְיָמִין! אֶלָּא מַאי שְׁנָא הָנֵי?
Стих, который первоначально описывает Мордехая, гласит: «Был некий иудей в Шушане, столице, по имени Мордехай, сын Яира, сын Шимея, сын Киша, из колена Вениаминова» (Эстер 2:5). Гемара спрашивает: Что именно хочет передать стих, называя имена предков Мордехая? Если стих действительно приходит, чтобы проследить его родословную, он должен был бы продолжить прослеживать его происхождение назад до Вениамина, основателя его колена. Скорее, чем отличаются эти имена, что они заслуживают особого упоминания?
תָּנָא: כּוּלָּן עַל שְׁמוֹ נִקְרְאוּ. ״בֶּן יָאִיר״ — בֵּן שֶׁהֵאִיר עֵינֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל בִּתְפִלָּתוֹ. ״בֶּן שִׁמְעִי״ — בֵּן שֶׁשָּׁמַע אֵל תְּפִלָּתוֹ. ״בֶּן קִישׁ״ — שֶׁהִקִּישׁ עַל שַׁעֲרֵי רַחֲמִים וְנִפְתְּחוּ לוֹ.
Гемара отвечает: Мудрец преподал следующую барайту: Все это — имена, которыми Мордехай назывался. Его называли «сыном Яира», потому что он был сыном, который просветил [heir] глаза всего еврейского народа своими молитвами; «сыном Шимея», потому что он был сыном, чьи молитвы Бог услышал [shama]; «сыном Киша» — потому что он стучал [hikish] в врата милосердия, и они открылись перед ним.
קָרֵי לֵיהּ ״יְהוּדִי״ — אַלְמָא מִיהוּדָה קָאָתֵי, וְקָרֵי לֵיהּ ״יְמִינִי״ — אַלְמָא מִבִּנְיָמִין קָאָתֵי! אָמַר רַב נַחְמָן: מָרְדֳּכַי מוּכְתָּר בְּנִימוּסוֹ הָיָה.
Гемара указывает на противоречие: Мордехай назван «иудеем [Yehudi]», что, по-видимому, указывает на то, что он происходил из колена Иуды, но в продолжении стиха он назван «йеминитом» [Yemini], что указывает на то, что он происходил из колена Вениамина. Рав Наḥман сказал: Мордехай был увенчан почетными именами.Yehudi — одно из таких почетных прозвищ, благодаря его намеку на царское колено Иуды, но оно не относится к коленной принадлежности Мордехая.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָבִיו מִבִּנְיָמִין, וְאִמּוֹ מִיהוּדָה. וְרַבָּנַן אָמְרִי: מִשְׁפָּחוֹת מִתְגָּרוֹת זוֹ בָּזוֹ. מִשְׁפַּחַת יְהוּדָה אוֹמֶרֶת: אֲנָא גְּרַמִי דְּמִתְיְלִיד מָרְדֳּכַי, דְּלָא קַטְלֵיהּ דָּוִד לְשִׁמְעִי בֶּן גֵּרָא. וּמִשְׁפַּחַת בִּנְיָמִין אָמְרָה: מִינַּאי קָאָתֵי.
Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йеошуа бен Леви сказал иное объяснение: отец Мордехая был из колена Вениамина, а его мать была из колена Иуды. Поэтому он был и йемини, вениамитянином, и йехуди, из колена Иуды. А мудрецы говорят, что двойное происхождение связано со спором: Семьи соперничали друг с другом о том, какое колено может приписать себе заслугу Мордехая. Семья Иуды говорила: Я стала причиной рождения Мордехая, ибо только потому, что Давид не убил Шими, сына Геры, когда тот проклинал его (см. II Samuel 16), стало возможным, чтобы Мордехай позже родился от его потомков. А семья Вениамина сказала в ответ: В конце концов он произошел от меня, ибо на самом деле он был из колена Вениамина.
רָבָא אָמַר: כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל אָמְרָה לְאִידַּךְ גִּיסָא: רְאוּ מָה עָשָׂה לִי יְהוּדִי וּמָה שִׁילֵּם לִי יְמִינִי. מָה עָשָׂה לִי יְהוּדִי —
Рава сказал: Собрание Израиля в то время сказало это с противоположной точки зрения, не как хвастовство, а как жалобу, говоря: Посмотрите, что сделал мне иудеянин и как отплатил мне вениамитянин. То, что сделал мне иудеянин, относится к
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria