Это также преподается в барайте как указание на то, что исчисленные годы были лишь неполными годами: И когда Валтасар был убит, для Вавилона оставался еще один год до того, как исчисление семидесяти лет было завершено. И затем Дарий восстал и завершил его. Хотя семьдесят лет уже были ранее исчислены согласно счету Валтасара, от изгнания Иоакима, поскольку годы были лишь неполными, оставался еще один год, чтобы завершить эти семьдесят лет.

Рава сказал: Даниил тоже ошибся в этом расчете, как написано: «В первый год его царствования я, Даниил, размышлял над книгами о числе лет, о котором было слово Господа к пророку Иеремии, что Он исполнит для запустений Иерусалима семьдесят лет» (Даниил 9:2). Из того, что он сказал: «размышлял», — выражение, указывающее на пересчет и вычисление, — можно заключить, что он ранее ошибался.

Гемара комментирует: Во всяком случае, стихи противоречат друг другу в отношении того, как следует исчислять семьдесят лет. В одном стихе написано: «По исполнении семидесяти лет для Вавилона Я вспомню [efkod] о вас и исполню Моё благое слово о вас, чтобы вернуть вас на это место» (Иеремия 29:10), что указывает на то, что семьдесят лет следует отсчитывать от вавилонского изгнания. А в другом стихе написано: «Что он исполнит для опустошений Иерусалима семьдесят лет» (Даниил 9:2), что указывает на то, что семьдесят лет исчисляются от разрушения Иерусалима.

Рава сказал в ответ: Семьдесят лет, которые «исполнились для Вавилона», были лишь для того, чтобы быть вспомненными [lifekida], как сказано в стихе, позволяя евреям вернуться в Землю Израиля, но не строить Храм. И это соответствует написанному о провозглашении Кира, разрешившем еврейскому народу вернуться в Землю Израиля, на семидесятом году вавилонского изгнания: «Так говорит Кир, царь Персии: Господь, Бог небес, дал мне все царства земли; и Он повелел [pakad] мне построить Ему дом в Иерусалиме» (Эзра 1:2). Стих использует тот же корень, пе-хе-куф-далет, возвещая возвращение в Иерусалим для строительства Храма, но не его фактическое завершение.

В связи с упоминанием Кира Гемара говорит, что Рав Наḥман бар Рав Ḥисда истолковал гомилетически стих о Кире: Каков смысл того, что написано: «Так говорит Господь Своему помазаннику, Киру, которого Я держу за правую руку» (Исаия 45:1), что, по-видимому, называет Кира помазанником Бога? Разве Кир был Божьим помазанником, то есть Мессией, чтобы стих говорил о нем таким образом? Напротив, этот стих следует понимать так, будто Бог говорит Мессии о Кире: Святой, благословен Он, сказал Мессии: Я жалуюсь тебе на Кира, который действует не в соответствии с тем, что ему предназначалось сделать. Я сказал: «Он построит Мой Дом и соберет Моих изгнанников» (см. Исаия 45:13), но он этого не исполнил. Напротив, он сказал: «Кто есть среди вас из всего Его народа…пусть поднимется в Иерусалим» (Ездра 1:3). Он дал разрешение вернуться в Землю Израиля, но ничего сверх этого не сделал.

§ Гемара возвращается к своим толкованиям стихов Мегиллы. В Мегилле упоминается, что среди приглашённых на царский пир были: «Войско Персии и Мидии, вельможи и князья областей» (Эстер 1:3), и написано ближе к завершению Мегиллы: «В книге летописей царей Мидии и Персии» (Эстер 10:2). Почему Персия упоминается первой в начале Мегиллы, тогда как позже в Мегилле первой упоминается Мидия? Рава сказал в ответ: Эти два народа, персы и мидяне, условились между собой, сказав: Если цари будут от нас, министры будут от вас; а если цари будут от вас, министры будут от нас. Поэтому, когда речь идёт о царях, Мидия упоминается первой, тогда как в связи с вельможами и князьями приоритет отдаётся Персии.

В стихе сказано: «Когда он показал богатства своего славного [kevod] царства и честь своего величественного [tiferet] величия» (Эстер 1:4). Рабби Йосей бар Ḥанина сказал: Это учит тому, что Ахашверош носил священнические одежды. Доказательство этого утверждения можно вывести из того факта, что те же самые термины написаны в отношении священнических одежд, ибо здесь сказано: «Богатства его славного [kevod] царства и честь его величественного [tiferet] величия». И там сказано, в отношении священнических одежд: «Для славы [kavod] и для величия [tiferet]» (Исход 28:2).

В стихе сказано: «И когда исполнились эти дни, царь устроил пир для всего народа, находившегося в Шушане, столице» (Эстер 1:5). Рав и Шмуэль разошлись во мнении, было ли это мудрым решением. Один сказал: Ахашверош устроил пир для жителей Шушана, столицы, после пира для иностранных сановников, который предшествовал ему, как сказано в предыдущих стихах, что указывает на то, что он был умным царем. А другой сказал: Именно это и указывает на то, что он был глупым царем. Тот, кто сказал, что это доказывает, что он был умным царем, считает, что он поступил правильно, сначала приблизив тех более далеких подданных, пригласив их на более раннее празднество, так как жителей своего собственного города он мог умиротворить, когда пожелает. А тот, кто сказал, что он был глуп, считает, что ему следовало сначала пригласить жителей своего города, чтобы, если те далекие подданные восстали против него, эти живущие рядом поддержали бы его.

Ученики рабби Шимона бар Йохая спросили его: По какой причине враги еврейского народа, эвфемизм, обозначающий сам еврейский народ, когда он ведет себя не в своих лучших интересах, в том поколении заслуживали уничтожения? Он, рабби Шимон, сказал им: Скажите сами ответ на ваш вопрос . Они сказали ему: Потому что они участвовали в пире того нечестивца, Ахашвероша, и там ели запрещенную пищу. Рабби Шимон ответил: Если так, то жители Шушана должны были быть убиты в наказание, но те, кто был в остальном мире, кто не участвовал в пире, не должны были быть убиты. Они сказали ему: Тогда ты скажи свой ответ на наш вопрос. Он сказал им: Потому что они простерлись перед идолом, которого сделал Навуходоносор, как записано, что весь мир поклонился ему, кроме Ханании, Мисаила и Азарии.

Они сказали ему: Но если верно, что они поклонялись идолам и потому заслуживали уничтожения, почему ради них было совершено чудо? Есть ли здесь проявление предпочтения со стороны Бога здесь? Он сказал им: Они не поклонялись идолу по-настоящему, а лишь делали вид, что делают это только для видимости, как будто исполняли царский приказ поклониться идолу. Точно так же и Святой, благословен Он, не уничтожил их, а лишь сделал вид, что гневается на них только для видимости. Он тоже лишь притворился, что желает уничтожить их, поскольку всё, что Он сделал, — это произнёс угрозу, но в конце концов указ был отменён. И это, как написано: «Ибо Он не от сердца Своего причиняет страдание» (Плач 3:33), а только для видимости.

В стихе сказано: «Во дворе сада царского дворца» (Эстер 1:5). Рав и Шмуэль разошлись во мнении относительно того, как понимать связь между этими тремя местами: двор, сад и дворец. Один сказал: Гостей принимали в разных местах. Тот, кто, согласно своему положению, подходил для двора, был приведён во двор; тот, кто подходил для сада, был приведён в сад; и тот, кто подходил для дворца, был приведён во дворец. А другой сказал: Он сначала усадил их во дворе, но он не вместил их, так как их было слишком много. Затем он усадил их в саду, но и он не вместил их, пока не привёл их во дворец, и тот вместил их. Третье понимание преподано в барайте: Он усадил их во дворе и открыл для них два входа: один в сад и один во дворец.

В стихе сказано: «Были занавеси из ḥur, karpas и небесно-голубой ткани» (Эстер 1:6). Гемара спрашивает: Что такое ḥur? Рав сказал: Ткань, сделанная с множеством отверстий [ḥarei ḥarei], подобно кружеву. А Шмуэль сказал: Он расстелил перед ними ковры из белой шерсти, поскольку слово ḥavar означает белый. А что такое karpas? Рабби Йосей бар Ḥанина сказал: Подушки [karim] из бархата [pasim].

В стихе сказано: «На серебряных стержнях и мраморных столбах; ложа были из золота и серебра» (Эстер 1:6). Учили в барайте: Рабби Йехуда говорит: Некоторые ложа были золотыми, а другие серебряными. Тот, кто, согласно своему положению, был достоин серебра, возлежал на ложе из серебра, а тот, кто был достоин золота, возлежал на ложе из золота. Рабби Нехемья сказал ему: Так не делали. Ибо если так, ты внес бы зависть в пир, поскольку гости завидовали бы друг другу. Напротив, сами ложа были сделаны из серебра, а их ножки были сделаны из золота.

Стих продолжается: “На помосте из бахата и мрамора” (Эстер 1:6). Рабби Аси сказал относительно значения бахат: это камни, которые располагают к себе своих владельцев, поскольку это драгоценные камни, ради приобретения которых люди готовы тратить большие суммы денег. И подобным образом сказано в другом месте, что еврейский народ будет уподоблен драгоценным камням: “И Господь, их Бог, спасет их в тот день, как стадо народа Своего; ибо они будут как “камни венца, сверкающие над Его землей”” (Захария 9:16).

Стих завершается: «И dar и soḥaret» (Эстер 1:6). Рав сказал: Dar означает много рядов [darei darei] вокруг. Подобным образом, soḥaret происходит от seḥor seḥor, кругом и кругом, то есть пол был окружён многочисленными рядами камней bahat и мрамора. А Шмуэль сказал: Есть драгоценный камень в морских портах, и имя ему dara, и Ахашверош поместил его в центре пира, и он освещал празднества для них, как солнце освещает мир в полдень. Он объясняет, что слово soḥaret происходит от tzohar, свет. Учёный из школы рабби Ишмаэля учил барайту: Это означает, что он объявил освобождение для всех торговцев, освободив их от уплаты налогов, понимая, что слово dar происходит от deror, свобода, а soḥaret — от soḥer, торговец.

В стихе сказано: «И поили их из золотых сосудов, и сосуды были различны [shonim] один от другого» (Эстер 1:7). Гемара спрашивает: Почему в стихе используется термин shonim, чтобы выразить, что они различаются? Следовало бы сказать более подходящий термин meshunim. Рава сказал: Раздался Небесный Голос и сказал им: Прежние, то есть Белшацар и его люди, были уничтожены потому, что использовали эти сосуды, сосуды Храма, а вы снова используете их [shonim]? Стих продолжает: «И царского вина в изобилии [rav]» (Эстер 1:7). Рав сказал: Это учит, что каждому и всякому гостю на пире наливали выдержанное вино, которое было старше [rav] его по годам.

В стихе сказано: «И питье было по закону; никто не принуждал» (Эстер 1:8). Гемара спрашивает: Что означает «по закону»? Рабби Ḥанан сказал от имени рабби Меира: питье было согласно закону Торы. Подобно тому как, согласно закону Торы, в отношении приношений, пища, приносимая на жертвенник, больше по количеству, чем питье, ибо возлияние вина количественно намного меньше, чем сопровождаемые им жертвенные приношения, так и на пиру того нечестивца пищи было больше по количеству, чем питья.

В стихе сказано: «Никто не принуждал» (Эстер 1:8). Рабби Элазар сказал: Это учит, что каждому гостю на пире наливали напиток из вина его собственной страны, чтобы он чувствовал себя совершенно свободно, как будто находился у себя на родине. Далее стих продолжает: «Чтобы поступали по желанию каждого человека» (Эстер 1:8). Рава прокомментировал буквальный смысл стиха, который относится к двум людям, человеку и человеку [ish va’ish], и сказал: человек и человек, которым следовало угождать, указывают на то, что следовало поступать согласно желаниям Мордехая и Амана. Они оба служили виночерпиями на пире и отвечали за раздачу вина. Почему стих толкуется именно так? Мордехай называется «человек», как написано: «Был некий иудейский человек [ish] в Шушане, столице, по имени Мордехай, сын Яира» (Эстер 2:5). И Аман также называется человеком, как сказано: «Человек [ish] — противник и враг, этот злой Аман» (Эстер 7:6).

В стихе сказано: «Также царица Вашти устроила пир для женщин в царском доме, который принадлежал царю Ахашверошу» (Эстер 1:9). Гемара спрашивает, почему она устроила пир в царском доме, месте для мужчин, а не в женском доме, где это и должно было быть. Рава сказал в ответ: У них обоих были греховные намерения. Ахашверош хотел блудить с женщинами, а Вашти хотела блудить с мужчинами. Это объясняет народную поговорку, которую люди говорят: Он с тыквами, а его жена