English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״כִּי עֲבָדִים אֲנַחְנוּ וּבְעַבְדוּתֵנוּ לֹא עֲזָבָנוּ אֱלֹהֵינוּ וַיַּט עָלֵינוּ חֶסֶד לִפְנֵי מַלְכֵי פָרַס״, אֵימָתַי — בִּזְמַן הָמָן.
«Ибо мы рабы; но Бог наш не оставил нас в нашем рабстве, а простер к нам милость пред глазами царей Персии» (Ездра 9:9). Когда это произошло? Во времена Амана.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם״, ״בָּאֵשׁ״ — בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. ״וּבַמַּיִם״ — בִּימֵי פַרְעֹה, ״וַתּוֹצִיאֵנוּ לָרְוָיָה״ — בִּימֵי הָמָן.
Рабби Ханина бар Паппа предварил этот отрывок вступлением отсюда: Как сказано в стихе: «Ты посадил человека нам на голову; мы прошли через огонь и через воду; но Ты вывел нас к изобилию» (Псалмы 66:12). «Через огонь»; это было во дни нечестивого Навуходоносора, который бросил праведников в печь. «И через воду»; это было во дни фараона, который постановил, чтобы всех новорождённых мальчиков бросали в воду. «Но Ты вывел нас к изобилию»; это было во дни Амана, когда обильные пиры сыграли ключевую роль в их опасности и спасении.
רַבִּי יוֹחָנָן פָּתַח לֵהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״זָכַר חַסְדּוֹ וֶאֱמוּנָתוֹ לְבֵית יִשְׂרָאֵל רָאוּ כׇל אַפְסֵי אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ״, אֵימָתַי ״רָאוּ כׇל אַפְסֵי אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ״ — בִּימֵי מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר.
Рабби Йоханан начал этот отрывок вступлением отсюда: В стихе сказано: «Он вспомнил Свою милость и Свою верность к дому Израиля: все концы земли увидели спасение нашего Бога» (Псалмы 98:3). Когда все концы земли увидели спасение нашего Бога? Во дни Мордехая и Эстер, ибо их опасность и их спасение стали известны благодаря письмам, разосланным по всей империи.
רֵישׁ לָקִישׁ פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״אֲרִי נוֹהֵם וְדוֹב שׁוֹקֵק מוֹשֵׁל רָשָׁע עַל עַם דָּל״, ״אֲרִי נוֹהֵם״ — זֶה נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״עָלָה אַרְיֵה מִסּוּבְּכוֹ״. ״דּוֹב שׁוֹקֵק״ — זֶה אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וַאֲרוּ חֵיוָה אׇחֳרִי תִנְיָינָה דָּמְיָה לְדוֹב״, וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ פַּרְסִיִּים, שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כְּדוֹב, וּמְסוּרְבָּלִין בָּשָׂר כְּדוֹב, וּמְגַדְּלִין שֵׂעָר כְּדוֹב, וְאֵין לָהֶם מְנוּחָה כְּדוֹב.
Рейш Лакиш начал этот отрывок вступлением отсюда: «Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый правитель над бедным народом» (Притчи 28:15). «Рыкающий лев» — это нечестивый Навуходоносор, как написано о нем: «Поднялся лев из своей чащи» (Иеремия 4:7). «Голодный медведь» — это Ахашверош, как написано о нем: «И вот другой зверь, второй, похожий на медведя» (Даниил 7:5). И рав Йосеф учил, что эти, о которых в стихе сказано как о медведе, — это персы. Они сравниваются с медведем, поскольку едят и пьют в больших количествах как медведь; и покрыты плотью как медведь; и отращивают волосы длинными как медведь; и никогда не отдыхают как медведь, которому свойственно переходить с места на место.
״מוֹשֵׁל רָשָׁע״ — זֶה הָמָן. ״עַל עַם דָּל״ — אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, שֶׁהֵם דַּלִּים מִן הַמִּצְוֹת.
«Нечестивый правитель»; это Аман. «Над бедным народом»; это еврейский народ, который называется так потому, что они бедны в соблюдении мицвот.
רַבִּי אֶלְעָזָר פָּתַח לֵהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״בַּעֲצַלְתַּיִם יִמַּךְ הַמְּקָרֶה וּבְשִׁפְלוּת יָדַיִם יִדְלוֹף הַבָּיִת״, בִּשְׁבִיל עַצְלוּת שֶׁהָיָה לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָסְקוּ בַּתּוֹרָה, נַעֲשָׂה שׂוֹנְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָךְ. וְאֵין ״מָךְ״ אֶלָּא עָנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ״, וְאֵין ״מְקָרֶה״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו״.
Рабби Элазар начал этот отрывок вступлением отсюда: «От лености провисают стропила [hamekare], и от опущенных рук протекает дом» (Экклезиаст 10:18). Рабби Элазар толкует этот стих гомилетически: Из-за лености еврейского народа, который не занимался изучением Torah, враг Святого, благословен Он, эвфемизм, обозначающий Самого Бога, стал бедным [makh], так что, так сказать, Он не мог им помочь, ибо makh — это не что иное, как бедный, как сказано: «Но если он слишком беден [makh] для оценки» (Левит 27:8). И слово mekare в этом стихе относится не к кому иному, как к Святому, благословен Он, как сказано: «Который полагает балки [hamekare] Своих горниц над водами» (Псалтирь 104:3).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לוּלֵי ה׳ שֶׁהָיָה לָנוּ יֹאמַר נָא יִשְׂרָאֵל. לוּלֵי ה׳ שֶׁהָיָה לָנוּ בְּקוּם עָלֵינוּ אָדָם״. ״אָדָם״ — וְלֹא מֶלֶךְ.
Рав Нахман бар Ицхак начал этот отрывок вступлением отсюда: «Песнь восхождений Давида. Если бы не Господь, Который был с нами, пусть теперь скажет Израиль; если бы не Господь, Который был с нами, когда человек восстал против нас» (Псалмы 124:1–2). Стих говорит о «человеке», который восстал против нас, а не о царе. Это произошло во дни Амана, поскольку именно он, а не царь Ахашверош, был главным врагом еврейского народа.
רָבָא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״בִּרְבוֹת צַדִּיקִים יִשְׂמַח הָעָם וּבִמְשׁוֹל רָשָׁע יֵאָנַח עָם״, ״בִּרְבוֹת צַדִּיקִים יִשְׂמַח הָעָם״ — זֶה מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר, דִּכְתִיב: ״וְהָעִיר שׁוּשָׁן צָהֲלָה וְשָׂמֵחָה״. ״וּבִמְשׁוֹל רָשָׁע יֵאָנַח עָם״ — זֶה הָמָן, דִּכְתִיב: ״וְהָעִיר שׁוּשָׁן נָבוֹכָה״.
Рава предварил этот отрывок введением отсюда: «Когда умножаются праведники, народ радуется; а когда властвует нечестивый человек, народ стонет» (Притчи 29:2). «Когда умножаются праведники, народ радуется»; это Мордехай и Эстер, как написано: «И город Сузы ликовал и веселился» (Эстер 8:15). «А когда властвует нечестивый человек, народ стонет»; это Аман, как написано: «Но город Сузы был в смятении» (Эстер 3:15).
רַב מַתְנָה אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹהִים קְרוֹבִים אֵלָיו״. רַב אָשֵׁי אָמַר מֵהָכָא: ״אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים וְגוֹ׳״.
Рав Маттана сказал, что его вступление отсюда: «Ибо есть ли какой великий народ, к которому Бог был бы так близок» (Второзаконие 4:7), чтобы свидетельствовать о великих чудесах во дни Мордехая и Эстер? Рав Аши сказал, что его вступление отсюда: В стихе сказано: «Или покушался Бог пойти и взять Себе народ из среды другого народа?» (Второзаконие 4:34), как во времена Эстер, когда Бог спас еврейский народ, рассеянный по всей Персидской империи.
״וַיְהִי בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״, אָמַר רַב: וַיי וְהֵי, הָדָא דִּכְתִיב: ״וְהִתְמַכַּרְתֶּם שָׁם לְאוֹיְבֶיךָ לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת וְגוֹ׳״.
§ Гемара возвращается к своему толкованию книги Эстер. В стихе сказано: «И было [vayhi] во дни Ахашвероша» (Эстер 1:1). Рав сказал: Слово vayhi можно понять так, как будто в нём сказано vai и hi, то есть горе и скорбь. Как написано: «И там вы будете продавать себя вашим врагам в рабы и в рабыни, и не будет покупателя» (Второзаконие 28:68). Повторяющийся характер стиха, указывающий на то, что никто не захочет купить вас для рабства, а купят вас, чтобы убить, указывает на вдвойне ужасную ситуацию, символизируемую двойным термином vayhi, означающим горе и скорбь.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״לֹא מְאַסְתִּים וְלֹא גְעַלְתִּים לְכַלּוֹתָם״. ״לֹא מְאַסְתִּים״ — בִּימֵי יְווֹנִים. ״וְלֹא גְעַלְתִּים״ — בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר. ״לְכַלּוֹתָם״ — בִּימֵי הָמָן. ״לְהָפֵר בְּרִיתִי אִתָּם״ — בִּימֵי פָרְסִיִּים. ״כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״ — בִּימֵי גוֹג וּמָגוֹג.
И Шмуэль сказал своё вступление отсюда: «Но даже при всём этом, когда они будут в земле своих врагов, Я не отвергну их и не возгнушаюсь ими, чтобы окончательно уничтожить их и нарушить Мой завет с ними; ибо Я Господь, их Бог» (Левит 26:44). Шмуэль объясняет: «Я не отвергну их»; это было во дни греков. «И не возгнушаюсь ими»; это было во дни Веспасиана. «Чтобы окончательно уничтожить их»; это было во дни Амана. «И нарушить Мой завет с ними»; это было во дни персов. «Ибо Я Господь, их Бог»; это во дни Гога и Магога.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״לֹא מְאַסְתִּים״ — בִּימֵי כַּשְׂדִּים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם דָּנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה. ״וְלֹא גְעַלְתִּים״ — בִּימֵי יְווֹנִים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, וְחַשְׁמוֹנַאי וּבָנָיו, וּמַתִּתְיָה כֹּהֵן גָּדוֹל. ״לְכַלּוֹתָם״ — בִּימֵי הָמָן, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר. ״לְהָפֵר בְּרִיתִי אִתָּם״ — בִּימֵי רוֹמִיִּים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם שֶׁל בֵּית רַבִּי וְחַכְמֵי דוֹרוֹת. ״כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״ — לֶעָתִיד לָבוֹא, שֶׁאֵין כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן יְכוֹלָה לִשְׁלוֹט בָּהֶם.
Иное понимание было изложено в барайте: «Я не отвергну их»; это было во дни халдеев, когда Я поставил для них Даниила, Хананию, Мисаила и Азарию молиться за них. «И не возгнушаюсь ими»; это было во дни греков, когда Я поставил для них Шимона Праведного, и Хасмонея и его сыновей, и Маттитьяху, первосвященника. «Чтобы уничтожить их окончательно»; это было во дни Амана, когда Я поставил для них праведных вождей Мордехая и Эстер. «Чтобы нарушить Мой завет с ними»; это было во дни римлян, когда Я поставил для них мудрецов дома Рабби Йеуды а-Наси и мудрецов других поколений. «Ибо Я Господь, их Бог»; это будет в будущем, когда ни один народ или народность с чужим языком не сможет более поработить их.
רַבִּי לֵוִי אָמַר מֵהָכָא: ״וְאִם לֹא תוֹרִישׁוּ אֶת יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ״.
Рабби Леви сказал свое вступление отсюда: «Но если вы не изгоните жителей земли от себя, то будет, что те из них, кого вы оставите, будут как тернии в ваших глазах» (Числа 33:55). Неудача царя Саула полностью уничтожить Амалека позволила существование его потомка Амана, который стал тернием в глазах Израиля во время истории Пурима.
רַבִּי חִיָּיא אָמַר מֵהָכָא: ״וְהָיָה כַּאֲשֶׁר דִּמִּיתִי לַעֲשׂוֹת לָהֶם אֶעֱשֶׂה לָכֶם״.
Рабби Хийя сказал свое вступление отсюда, из продолжения ранее приведенного стиха: «И будет: как Я помыслил поступить с ними, так поступлю с вами» (Числа 33:56). До чуда Пурима еврейский народ подпадал под наказание, которое Torah предназначила для своих врагов, потому что они не исполняли заповеди Бога.
״אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״, אָמַר רַב: אָחִיו שֶׁל רֹאשׁ, וּבֶן גִּילוֹ שֶׁל רֹאשׁ. אָחִיו שֶׁל רֹאשׁ, אָחִיו שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע שֶׁנִּקְרָא ״רֹאשׁ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַנְתְּ הוּא רֵישָׁא דִּי דַהֲבָא״. בֶּן גִּילוֹ שֶׁל רֹאשׁ, הוּא הָרַג — הוּא בִּיקֵּשׁ לַהֲרוֹג, הוּא הֶחְרִיב — הוּא בִּיקֵּשׁ לְהַחְרִיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְמַלְכוּת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ בִּתְחִלַּת מַלְכוּתוֹ כָּתְבוּ שִׂטְנָה עַל יוֹשְׁבֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם״.
Гемара продолжает своё объяснение книги Эстер, начиная с обсуждения имени Ахашверош. Рав сказал: Это имя следует рассматривать как сокращение: Брат главы [aḥiv shel rosh] и того же нрава, что и глава [ben gilo shel rosh]. Рав объясняет: Брат главы, то есть брат нечестивого Навуходоносора, который называется «главой», как сказано: «Ты — золотая голова» (Даниил 2:38). Того же нрава, что и глава, ибо он, Навуходоносор, убивал евреев, а он, Ахашверош, стремился убить их. Он разрушил Храм, а он стремился разрушить основания Храма, заложенные Зоровавелем, как сказано: «И в царствование Ахашвероша, в начале царствования его, написали на жителей Иудеи и Иерусалима обвинение» (Ездра 4:6), и он приказал прекратить строительство Храма.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁהוּשְׁחֲרוּ פְּנֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּיָמָיו כְּשׁוּלֵי קְדֵרָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כֹּל שֶׁזּוֹכְרוֹ אֹמֵר ״אָח לְרֹאשׁוֹ״. וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שֶׁהַכֹּל נַעֲשׂוּ רָשִׁין בְּיָמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מַס״.
И Шмуэль сказал: Имя Ахашверош следует понимать в значении черный [shaḥor], ибо лицо еврейского народа почернело в его дни, как дно горшка. А рабби Йоханан сказал другое объяснение: Каждый, кто вспоминал его, говорил: «Ах, на его голову» [aḥ lerosho]. А рабби Ханина сказал: Имя намекает на то, что все обеднели [rash] в его дни, как сказано: «И царь Ахашверош наложил подать на землю» (Эстер 10:1).
״הוּא אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא עֵשָׂו״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא דָּתָן וַאֲבִירָם״ — הֵן בְּרִשְׁעָן מִתְּחִילָּתָן וְעַד סוֹפָן. ״הוּא הַמֶּלֶךְ אָחָז״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ.
Гемара продолжает: «Это [hu] Ахашверош» (Эстер 1:1); термин hu, «это», приходит научить, что он остался таким, каким был, в своем нечестии от начала до конца. Подобным образом, везде, где слова «это» появляются таким образом, стих указывает, что обсуждаемый человек оставался тем же самым от начала до конца, например: «Это [hu] Эсав» (Берешит 36:43); он остался в своем нечестии от начала до конца. «Это [hu] Датан и Авирам» (Бемидбар 26:9); они остались в своем нечестии от начала до конца. «Это [hu] царь Ахаз» (II Диврей а-Ямим 28:22); он остался в своем нечестии от начала до конца.
״אַבְרָם הוּא אַבְרָהָם״ — הוּא בְּצִדְקוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה״ — הֵן בְּצִדְקָן מִתְּחִילָּתָן וְעַד סוֹפָן. ״וְדָוִד הוּא הַקָּטָן״ — הוּא בְּקַטְנוּתוֹ מִתְּחִילָּתוֹ עַד סוֹפוֹ, כְּשֵׁם שֶׁבְּקַטְנוּתוֹ הִקְטִין עַצְמוֹ אֵצֶל מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ בַּתּוֹרָה, כָּךְ בְּמַלְכוּתוֹ הִקְטִין עַצְמוֹ אֵצֶל מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה.
Гемара продолжает: Слово hu также используется, чтобы распознать неизменную праведность. «Аврам, это [hu] Авраам» (I Паралипоменон 1:27); это указывает на то, что Авраам не изменился, поскольку он оставался в своей праведности от начала до конца. Подобным образом, «Это [hu] Аарон и Моисей» (Исход 6:26); они оставались в своей праведности от начала своей жизни до конца своей жизни. Подобным образом и в отношении Давида: «И Давид, это был [hu] младший» (I Царств 17:14), указывает, что он оставался в своем смирении от начала до конца. Так же как в юности, когда он был еще обычным человеком, он смирял себя перед всяким, кто был выше него в Torah, так и в своем царствовании он смирял себя перед всяким, кто был выше него в мудрости.
״הַמּוֹלֵךְ״, אָמַר רַב: שֶׁמָּלַךְ מֵעַצְמוֹ. אָמְרִי לַהּ לְשֶׁבַח וְאָמְרִי לַהּ לִגְנַאי. אָמְרִי לַהּ לְשֶׁבַח — דְּלָא הֲוָה אִינִישׁ דַּחֲשִׁיב לְמַלְכָּא כְּווֹתֵיהּ, וְאָמְרִי לַהּ לִגְנַאי — דְּלָא הֲוָה חֲזֵי לְמַלְכוּתָא, וּמָמוֹנָא יַתִּירָא הוּא דִּיהַב וְקָם.
Следующее выражение в начальном стихе: «Который царствовал» (Эстер 1:1), теперь толкуется. Рав сказал: Это приходит научить тому, что он царствовал сам по себе, не унаследовав престол. Некоторые говорят это в его похвалу, а некоторые говорят это к его позору. Гемара объясняет: Некоторые говорят это в его похвалу: не было другого человека, столь подходящего, как он, чтобы быть царём. А некоторые говорят это к его позору: он не был достоин царствовать, но раздал большие суммы денег и таким образом взошёл на престол.
״מֵהוֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ״, רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר: הוֹדּוּ בְּסוֹף הָעוֹלָם וְכוּשׁ בְּסוֹף הָעוֹלָם, וְחַד אָמַר: הוֹדּוּ וְכוּשׁ גַּבֵּי הֲדָדֵי הֲווֹ קָיְימִי; כְּשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל הוֹדּוּ וְכוּשׁ, כָּךְ מָלַךְ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ.
Начальный стих продолжает, что Ахашверош царствовал «от Ходу до Куша». Рав и Шмуэль разошлись во мнениях о его значении. Один сказал: Ходу — это страна на одном конце света, а Куш — страна на другом конце света. А другой сказал: Ходу и Куш расположены рядом друг с другом, и стих хочет сказать следующее: Подобно тому как Ахашверош царствовал с легкостью над соседними странами Ходу и Куш, так же он царствовал с легкостью от одного конца света до другого.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״כִּי הוּא רוֹדֶה בְּכׇל עֵבֶר הַנָּהָר מִתִּפְסַח וְעַד עַזָּה״, רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר: תִּפְסַח בְּסוֹף הָעוֹלָם וְעַזָּה בְּסוֹף הָעוֹלָם, וְחַד אָמַר: תִּפְסַח וְעַזָּה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי הֲווֹ קָיְימִי; כְּשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל תִּפְסַח וְעַל עַזָּה, כָּךְ מָלַךְ עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Подобным образом, ты говоришь о Соломоне: «Ибо он владычествовал над всей областью по эту сторону реки, от Тифсаха до Газы» (III Царств 5:4), и также по этому поводу Рав и Шмуэль разошлись во мнениях. Один сказал: Тифсах находится на одном конце света, тогда как Газа — на другом конце света. А другой сказал: Тифсах и Газа расположены рядом друг с другом, и стих хочет сказать следующее: Так же как Соломон царствовал с легкостью над соседними Тифсахом и Газой, так и он царствовал с легкостью над всем миром.
״שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה״, אָמַר רַב חִסְדָּא: בַּתְּחִילָּה מָלַךְ עַל שֶׁבַע, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל עֶשְׂרִים, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל מֵאָה. אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וּשְׁנֵי חַיֵּי עַמְרָם שֶׁבַע וּשְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה״, מַאי דָּרְשַׁתְּ בֵּיהּ? שָׁאנֵי הָכָא, דִּקְרָא יַתִּירָא הוּא: מִכְּדֵי כְּתִיב ״מֵהוֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ״, ״שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִדְרָשָׁה.
Начальный стих продолжает, утверждая, что Ахашверош царствовал «над ста двадцатью семью областями» (Эстер 1:1). Рав Хисда сказал: Этот стих следует понимать так: Сначала он царствовал над семью областями; затем он царствовал еще над двадцатью; и наконец он царствовал над еще ста. Гемара спрашивает: Однако, если это так, то в отношении сходно сформулированного стиха: «И было лет жизни Амрама сто тридцать семь лет» (Исход 6:20), что бы ты истолковал из него? Гемара отвечает: Здесь иначе, в книге Эстер, поскольку эта часть стиха является полностью излишней. Поскольку уже написано: «От Ходу до Куша», зачем тогда мне нужно «сто двадцать семь областей»? Напротив, учи отсюда, что эти слова приводятся для этого толкования, чтобы научить, что Ахашверош не начал царствовать над всеми ими одновременно.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה מָלְכוּ בַּכִּיפָּה, וְאֵלּוּ הֵן: אַחְאָב וַאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וּנְבוּכַדְנֶצַּר. אַחְאָב, דִּכְתִיב: ״חַי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אִם יֶשׁ גּוֹי וּמַמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא שָׁלַח אֲדוֹנִי שָׁם לְבַקֶּשְׁךָ וְגוֹ׳״. וְאִי לָא דַּהֲוָה מָלֵיךְ עֲלַיְיהוּ, הֵיכִי מָצֵי מַשְׁבַּע לְהוּ?
§ В связи с обсуждением царств Ахашвероша и Соломона Гемара приводит барайту, в которой мудрецы учили: Трое людей властвовали над всем миром, и это были Ахав, Ахашверош и Навуходоносор. Гемара поясняет: Ахав, как написано в словах Овадьи, слуги Ахава, обращённых к Элиягу: «Жив Господь, Бог твой, нет ни народа, ни царства, куда бы мой господин не посылал искать тебя, и они говорили: его нет там; и он заставлял царство и народ клясться, что они не нашли тебя» (I Царств 18:10). А если он не царствовал над ними, как он мог заставить их клясться? Следовательно, он царствовал над всем миром.
נְבוּכַדְנֶצַּר, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הַגּוֹי וְהַמַּמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא יִתֵּן אֶת צַוָּארוֹ בְּעוֹל מֶלֶךְ בָּבֶל״. אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, הָא דַּאֲמַרַן.
Навуходоносор также правил всем миром, как написано: «И будет, что тот народ и царство, которые не станут служить этому самому Навуходоносору, царю Вавилона, и которые не подставят шеи своей под ярмо царя Вавилона, тот народ Я накажу, говорит Господь, мечом, голодом и моровой язвой, доколе не истреблю их его рукой» (Иеремия 27:8). Ахашверош также правил миром, как мы сказали выше.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria