Разве не сказано далее в той же барайте, что нет необходимости освящать их? Скорее, вот что хочет сказать барайта: это связано с тем, что, когда изгнанники поднялись из Вавилонии, они обнаружили их и перечислили.

Барайта продолжается. И не только это, но в любом городе, относительно которого вы получили предание от ваших предков, что он был окружён стеной со дней Иисуса, сына Навина, все эти заповеди соблюдаются в нём, по причине того, что первоначальное освящение освятило Эрец-Исраэль на своё время и освятило Эрец-Исраэль навсегда. Это трудно, поскольку есть противоречие между одним высказыванием Рабби Ишмаэля и другим высказыванием Рабби Ишмаэля.

Гемара отвечает: Это спор между двумя поздними таннаями, которые придерживаются мнения в соответствии с позицией рабби Ишмаэля, сына рабби Йосея. Каждый передал мнение рабби Ишмаэля по-разному. А если хочешь, скажи вместо этого, что одно из преданий ошибочно, как в отношении этого высказывания: его сказал рабби Элазар бар Йосей, как учат в барайте: рабби Элазар, сын рабби Йосея, сказал, что стих гласит: «Который имеет [lo] стену» (Левит 25:30). Слово lo написано через алеф, то есть в значении «нет», что у него нет стены, но его огласовка соответствует его омониму, lo с вав, то есть «у него есть стена». Это указывает на то, что даже если сейчас у него нет стены, поскольку она была разрушена, но прежде стена у него была, он сохраняет статус города, окруженного стеной. Именно рабби Элазар, сын рабби Йосея, считает, что первое освящение освятило Иерусалим навеки.

§ Гемара возвращается к основной теме этой главы, книге Эстер. Гемара приводит различные агадические толкования стихов Мегилы. Первый стих Мегилы гласит: «И было [vayhi] во дни Ахашвероша» (Эстер 1:1). Рабби Леви сказал, а некоторые говорят, что это сказал рабби Йонатан: Это дело — традиция, которую мы получили от мужей Великого собрания. Везде, где употребляется слово vayhi, оно является зловещим выражением, указывающим ни на что иное, как на скорбь, как будто это слово является сокращением слов vai и hi, означающих горе и траур.

Гемара приводит несколько доказательств, подтверждающих это толкование. «И было [vayhi] во дни Ахашвероша» привело к скорби, ибо там был Аман. «И было [vayhi] во дни, когда судили судьи» (Руфь 1:1) вводит период, когда был голод. «И было [vayhi], когда люди начали умножаться» (Бытие 6:1), и сразу за этим следует стих: «И увидел Господь, что велико развращение человека на земле» (Бытие 6:5).

«И было [vayhi], когда они двинулись с востока» (Бытие 11:2), а затем: «Давайте построим себе город» (Бытие 11:4), что привело к греху Вавилонской башни. Гемара приводит и другие примеры: «И было во дни Амрафела» (Бытие 14:1), о котором сказано: «Они начали войну» (Бытие 14:2). Другой стих говорит: «И было, когда Иисус Навин был у Иерихона» (Иисус Навин 5:13), там он увидел ангела «с обнажённым мечом в руке» как предупреждение. Написано: «И Господь был [vayhi] с Иисусом Навином» (Иисус Навин 6:27), и сразу после этого: «Но сыны Израиля совершили преступление» (Иисус Навин 7:1). Сказано: «И был некий человек из Раматаим-Цофима» (I Царств 1:1), и вскоре после этого упоминается неспособность Ханны зачать: «Ибо он любил Ханну, но Господь заключил её чрево» (I Царств 1:5).

Подобным образом, стих гласит: «И было, когда Самуил состарился» (I Царств 8:1), а затем написано: «И сыновья его не ходили путями его» (I Царств 8:3). Также сказано: «И было, что Давид был успешен во всех путях своих, и Господь был с ним» (I Царств 18:14), и лишь несколькими стихами ранее написано: «И Саул смотрел на Давида с подозрением» (I Царств 18:9). В другом случае стих гласит: «И было, когда царь жил в доме своем» (II Царств 7:1). Здесь царь Давид упомянул свое желание построить храм Богу, но в другом месте написано, что ему было сказано: «Однако не ты построишь дом» (II Паралипоменон 6:9).

После цитирования нескольких стихов, где vayhi предвещает скорбь, Гемара упоминает ряд стихов, которые, по-видимому, указывают на обратное. Но разве не написано: «И было [vayhi] в восьмой день» (Левит 9:1), который был днем освящения Скинии? И учат в барайте относительно того дня: В тот день была радость перед Святым, благословен Он, подобная радости, которая была в день, когда были сотворены небеса и земля. Гемара приводит словесную аналогию в поддержку этого утверждения. Написано здесь, относительно освящения Скинии: «И было [vayhi] в восьмой день», и написано там, в рассказе о Сотворении: «И был [vayhi] вечер, и было утро: день один» (Бытие 1:5). Это указывает на то, что в восьмой день, когда была освящена Скиния, была радость, подобная радости, существовавшей в день сотворения мира. По-видимому, термин vayhi не обязательно является предвестием скорби.

Гемара отвечает: Этот стих не противоречит принципу. В день освящения Скинии народ также постигло бедствие, когда Надав и Авигу умерли.

Гемара приводит дополнительные стихи, где vayhi не указывает на грядущее горе: Но разве не написано: «И было [vayhi] в четыреста восьмидесятый год» (III Царств 6:1), где говорится о радостном событии — строительстве Храма? И, кроме того, разве не написано: «И было [vayhi] когда Иаков увидел Рахиль» (Бытие 29:10), что было знаменательным событием? И разве не написано: «И был [vayhi] вечер, и было [vayhi] утро: день один» (Бытие 1:5)? И разве нет второго дня Творения, и разве нет третьего дня, где используется термин vayhi? И разве нет многих стихов в Torah, в которых появляется термин vayhi и за ним не следует горе? По-видимому, предложенный принцип неверен.

Напротив, Рав Аши сказал: Что касается каждого случая употребления vayhi самого по себе, есть такие, которые означают это, скорбь, и есть такие, которые означают то, радость. Однако везде, где в Torah используется выражение «и было во дни [vayhi bimei]», это не что иное, как выражение грядущей скорби.

Гемара утверждает, что в Torah есть пять случаев выражения vayhi bimei. «И было во дни [vayhi bimei] Ахашвероша»; «И было во дни [vayhi bimei], когда судили судьи»; «И было во дни [vayhi bimei] Амрафела»; «И было во дни [vayhi bimei] Ахаза» (Исаия 7:1); «И было во дни [vayhi bimei] Иоакима» (Иеремия 1:3). Во всех этих случаях последовало горе.

§ В связи с традицией, приведенной выше от имени рава Леви, Гемара приводит дополнительные традиции, которые он передал. Рабби Леви сказал: Это предание, которое мы получили от наших предков: Амоц, отец Исаии, и Амасия, царь Иудеи, были братьями. Гемара спрашивает: Какой новый элемент это высказывание сообщает нам?

Гемара отвечает: Это соответствует тому, что сказал рабби Шмуэль бар Наḥмани, что рабби Йонатан сказал: Любая невеста, которая скромна в доме своего свёкра, удостаивается того, что цари и пророки произойдут от неё. Откуда мы выводим это? Из истории Тамар, как написано: «Когда Иуда увидел её, он счёл её блудницей, потому что она закрыла своё лицо» (Бытие 38:15). Разве возможно, что из-за того, что Тамар закрыла своё лицо, он счёл её блудницей? Напротив, блудница обычно открывает своё лицо.

Напротив, поскольку она закрыла своё лицо в доме своего свёкра, и он не был знаком с её внешностью, Иуда не узнал Фамарь, подумал, что она блудница, и захотел вступить с ней в половую связь. В конце концов, она удостоилась того, что от неё произошли цари и пророки. Цари произошли от неё через Давида, который был потомком Переца, сына Фамари. Однако нет прямого упоминания о том, что она была прародительницей пророков. Это выводится из того, что сказал рабби Леви: Это дело является традицией, которую мы получили от наших предков. Амоц, отец Исаии, и Амасия, царь Иудеи, были братьями, и написано: «Видение Исаии, сына Амоца» (Исаия 1:1). Амоц был членом династии Давида, и его сын, пророк Исаия, также был потомком Фамари.

И рабби Леви сказал: Это предание, которое мы получили от наших предков: Место Ковчега Завета не входит в измерение Святая Святых, где он покоился.

Гемара замечает: Это также изучается в барайте: У Ковчега, изготовленного Моисеем, было по десять локтей пустого пространства с каждой стороны. И написано в описании Храма Соломона: «И перед Святилищем, которое было двадцать локтей в длину, и двадцать локтей в ширину» (I Царств 6:20). Место «перед Святилищем» относится к Святая Святых. Оно было размером двадцать на двадцать локтей. Если с каждой стороны Ковчега было по десять локтей пустого пространства, то, по-видимому, сам Ковчег не занимал места. И написано: И крыло одного из херувимов было десять локтей, и крыло другого херувима было десять локтей; крылья херувимов занимали всё пространство. Если так, где же стоял сам Ковчег? Скорее, не следует ли заключить отсюда, что Ковчег стоял чудесным образом и не занимал места?

§ Гемара приводит вступления, которыми различные мудрецы пользовались, чтобы ввести изучение Мегилы: Рабби Йонатан начал этот отрывок, книгу Эстер, вступлением отсюда: «И восстану Я на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю у Вавилона имя, и остаток, и потомство [nin], и потомков, говорит Господь» (Исаия 14:22). Этот стих можно истолковать гомилетически: «Имя» — это письменность древнего Вавилона, которая исчезнет из мира. «Остаток» — это язык древнего Вавилона. «Потомство» — это их царство. А «потомки» — это Вашти, которая, согласно традиции, была внучкой Навуходоносора, и книга Эстер рассказывает, как и она была удалена с престола.

Рабби Шмуэль бар Нахмани начал этот отрывок вступлением отсюда: «Вместо терновника вырастет кипарис, и вместо крапивы вырастет мирт; и это будет Господу во имя, в вечное знамение, которое не истребится» (Исаия 55:13). Рабби Шмуэль бар Нахмани истолковал этот стих гомилетически как относящийся к праведникам, которые заменили нечестивцев в книге Эстер.

«Вместо терна»; это означает вместо нечестивого Амана. Он назван терном потому, что сделал себя объектом идолопоклонства, поскольку постановил, чтобы все простирались перед ним. Гемара приводит доказательство того, что термин терн используется в связи с идолопоклонством, как сказано: «И на все терны, и на все колючие кустарники» (Исаия 7:19), что понимается как указание на идолопоклонство.

Следующая часть стиха обсуждает то, что заменит тернии, то есть Амана: «Поднимется кипарис [berosh]»; это Мордехай. Почему он называется кипарисом [berosh]? Потому что его называли главой [rosh] всех благовоний, как сказано: «Возьми себе также лучшие благовония, чистой мирры [mar deror]» (Исход 30:23), и мы переводим «чистая мирра» на арамейский как mari dakhei. Мордехай был как mari dakhi, глава [rosh] благовоний, и поэтому он называется berosh.

Стих продолжается: “И вместо крапивы [sirpad],” это означает вместо нечестивой Вашти. Почему она называется крапивой [sirpad]? Потому что она была дочерью сына нечестивого Навуходоносора, который сжег потолок [saraf refidat] Дома Бога, как написано: “Его верх [refidato] из золота” (Песнь песней 3:10).

Следующая часть стиха гласит: «И вырастет мирт [hadas]»; это праведная Эстер, которую называли Хадасса в Мегилле, как сказано: «И он воспитывал Хадассу; то есть Эстер» (Эстер 2:7). Заключительная часть стиха гласит: «И будет это Господу во имя»; это чтение Мегиллы. «В вечное знамение, которое не истребится»; это дни Пурима.

Рабби Йеѓошуа бен Леви предварил этот отрывок введением отсюда: «И будет: как радовался Господь о вас, делая вам добро, и умножая вас, так будет радоваться Господь о вас, губя вас и уничтожая вас» (Второзаконие 28:63). Стих указывает, что так же, как Господь радовался добру, которое Он сделал ради Израиля, так и Господь будет радоваться, причиняя вам вред.

Рабби Йеошуа бен Леви спросил: Неужели Святой, благословен Он, действительно радуется падению нечестивых? Но ведь написано: «Когда они выходили впереди войска и говорили: Воздайте благодарение Господу, ибо милость Его вечна» (II Паралипоменон 20:21), и рабби Йоханан сказал: По какой причине слова: «ибо Он благ» не были сказаны в этом выражении благодарения, если классическая формулировка такова: «Воздайте благодарение Господу, ибо Он благ, ибо милость Его вечна» (I Паралипоменон 16:34)? Потому что Святой, благословен Он, не радуется падению нечестивых. Поскольку эта песнь была спета после военной победы, которая сопровождалась падением нечестивых, имя Бога не было упомянуто в положительном смысле.

И подобным образом рабби Йоханан сказал: Каков смысл того, что написано: «И не приближался один к другому всю ночь» (Исход 14:20)? Служебные ангелы хотели воспеть свою песнь, ибо ангелы воспевали песни друг другу, как сказано: «И взывали друг ко другу и говорили» (Исаия 6:3), но Святой, благословен Он, сказал: Дело рук Моих, египтяне, тонут в море, а вы хотите петь песни? Это указывает на то, что Бог не радуется падению нечестивых.

Рабби Элазар сказал, что именно так следует понимать этот вопрос: поистине, Сам Бог не радуется падению нечестивых, но Он заставляет радоваться других. Гемара комментирует: Это можно выучить из языка стиха также, как написано: «Так Господь будет радоваться [ken yasis]» (Второзаконие 28:63). И не написано yasus, грамматическая форма глагола, означающая: Он будет радоваться. Напротив, написано yasis. Грамматическая форма этого глагола указывает на то, что кто-то заставляет другого радоваться. Следовательно, эти слова понимаются как означающие, что Бог заставит других радоваться. Гемара заключает: поистине, выучи из этого, что это именно так.

Рабби Абба бар Кахана начал этот отрывок вступлением отсюда. Стих говорит о награде Бога праведникам: «Он дает человеку, который хорош в Его глазах, мудрость, знание и радость» (Коэлет 2:26). Гемара объясняет, что этот стих относится к праведному Мордехаю. Что касается следующей части стиха: «А грешнику Он дает занятие собирать и накапливать», это относится к Аману. Заключение стиха гласит: «Чтобы отдать это тому, кто добр перед Богом» (Коэлет 2:26). Это Мордехай и Эстер, как написано: «И Эстер поставила Мордехая над домом Амана» (Эстер 8:2).

Рабба бар Оферан начал этот отрывок вступлением отсюда: «И поставлю престол Мой в Эламе, и уничтожу там царя и князей, говорит Господь» (Иеремия 49:38). «Царь», который был уничтожен; это относится к Вашти. «И князья»; это относится к Аману и его десяти сыновьям.