или если кто-то поднимался по лестнице и упал на человека и убил его, такой невольный убийца не отправляется в изгнание. Вот принцип: Всякий убийца который убивает непреднамеренно во время своего движения вниз отправляется в изгнание, а тот, кто убивает не во время своего движения вниз не отправляется в изгнание.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает относительно принципа, что человек отправляется в изгнание только если он убил непреднамеренно посредством движения вниз: Откуда выводятся эти положения? Это выводится из стиха, как говорит Шмуэль, что стих гласит относительно тех, кто отправляется в город-убежище: «И он бросил это на него, и тот умирает» (Числа 35:23), указывая, что человек не подлежит изгнанию если только предмет не падает в движении вниз.

Мудрецы учили в барайте толкованиям стихов, написанных о непредумышленном убийце: «Нечаянно» (Числа 35:11); чтобы исключить из изгнания того, кто убивает умышленно. «Не ведая» (Второзаконие 19:4); чтобы исключить из изгнания того, кто убивает с намерением.

Гемара спрашивает: зачем необходимо толкование, чтобы исключить того, кто убивает умышленно? Очевидно, что он не отправляется в изгнание; он подлежит смертной казни. Скорее, Рава сказал: Скажи, что тип умышленного убийцы, о котором идет речь, призван исключить того, кто говорит, что это разрешено убить жертву. Стих учит, что этот человек не казнится и не отправляется в изгнание. Абайе сказал Раве: Если речь идет о том, кто говорит, что это разрешено, то он — жертва обстоятельств, находящихся вне его контроля, поскольку он не знал ничего лучшего. Как это можно считать умышленным? Рава сказал ему: Это не проблема, ибо я говорю, что в отношении того, кто говорит, что это разрешено, его действие граничит с умыслом.

Барайта утверждает: «Нечаянно»; чтобы исключить из изгнания того, кто убивает умышленно. Гемара спрашивает: Умышленно? Это очевидно, что он не отправляется в изгнание; он подлежит смертной казни. Рабба сказал: Речь идет о том, чтобы исключить того, кто действовал с намерением убить животное, а убил человека по неосторожности, или того, кто действовал с намерением убить нееврея, а убил еврея, или того, кто действовал с намерением убить нежизнеспособного новорожденного, а убил жизнеспособного новорожденного.

Мудрецы учили в барайте на основе стиха, написанного о непредумышленном убийце: «Если же внезапно, без вражды, он толкнул его или бросил на него какой-либо предмет без умысла» (Числа 35:22). «Если внезапно»; это служит, чтобы исключить того, кто непредумышленно убивает другого, встретив его за углом. «Без вражды»; это служит, чтобы исключить того, кто непредумышленно убивает своего врага, поскольку, даже если действие выглядит непредумышленным, предполагается, что это не так. «Толкнул его»; это указывает, что, даже если он непредумышленно толкнул его своим телом и убил, он подлежит изгнанию. «Или бросил на него»; это служит, чтобы включить случай движения вниз ради движения вверх; например, если человек наклонился, чтобы поднять предмет с земли, и в процессе наклона непредумышленно убил другого, он изгоняется. «Без умысла»; это служит, чтобы исключить того, кто имел намерение бросить камень в эту сторону, а он полетел в другую сторону и убил человека.

И написано в отношении непредумышленного убийцы: «А кто не подстерегал» (Исход 21:13); это служит, чтобы исключить того, кто намеревался бросить камень на два локтя, а он по неосторожности бросил его на четыре локтя и убил человека. И написано о непредумышленном убийце: «И как если кто пойдет с ближним своим в лес» (Второзаконие 19:5), откуда выводится: Подобно тому как лес является ничейной собственностью, и есть разрешение для жертвы и для нападавшего входить туда, так и, непредумышленное убийство, произошедшее в любом месте, где есть разрешение для жертвы и для нападавшего входить туда, наказывается изгнанием. Непредумышленное убийство того, кто вошел на территорию нападавшего без его разрешения, не является основанием для изгнания убийцы.

§ Гемара приводит связанное обсуждение. Рабби Аббаху поставил дилемму перед рабби Йохананом: Если человек поднимался по лестнице, и перекладина сместилась из-под него, и эта перекладина упала и убила другого человека, какова галаха относительно его изгнания? В таком случае, считается ли это убийством при движении вверх, поскольку он поднимался по лестнице, и потому освобожден, или же это считается убийством при движении вниз, поскольку, наступив на перекладину, он толкнул ее вниз, и потому обязан? Рабби Йоханан сказал ему: В описанном тобой случае ты уже коснулся случая в приведенной выше барайте, случая непреднамеренного убийства, совершенного движением вниз ради движения вверх. Постановление в барайте таково: в этом случае человек подлежит изгнанию.

Рабби Аббаху возразил против объяснения рабби Йоханана на основании мишны, в которой сказано: Вот принцип: всякий убийца, который убивает непреднамеренно во время своего движения вниз, подлежит изгнанию, а тот, кто убивает не во время своего движения вниз, не подлежит изгнанию. Рабби Аббаху поясняет: Что касается выражения в мишне: тот, кто убивает не во время своего движения вниз, какой случай, который уже не был указан, это должно добавить? Разве не для того, чтобы добавить случай вроде этого, и научить, что хотя смерть была вызвана упавшей перекладиной, поскольку нападавший в тот момент поднимался по лестнице, он не подлежит изгнанию? Рабби Йоханан ответил: И согласно твоему рассуждению, что эта, по-видимому, лишняя фраза служит для включения случая, который не рассматривается прямо, что касается предыдущей фразы в мишне: Всякий убийца, который убивает непреднамеренно во время своего движения вниз, какой случай, который уже не был указан, это должно добавить?

Скорее, можно сказать, что это служит для включения случая мясника. И здесь тоже, в заключительной части, выражение: Тот, кто убивает не в ходе своего движения вниз, служит для включения случая мясника, как это преподается в барайте: Что касается мясника, который рубил части животного тесаком, один мудрец учил, что если он убил человека перед собой, он подлежит изгнанию; если он убил человека позади себя, он освобожден. И преподается в другой барайте: Если он убил человека позади себя, он подлежит ответственности; если он убил человека перед собой, он освобожден. И преподается в другой барайте: И если он убил человека перед собой, и если он убил человека позади себя, он подлежит ответственности. И преподается в другой барайте: И если он убил человека перед собой, и если он убил человека позади себя, он освобожден. И, хотя эти барайтот кажутся противоречивыми, кажущееся противоречие не представляет трудности.

Когда мясник собирается разрубить мясо животного, он поднимает тесак и опускает его позади себя, чтобы создать инерцию, которая даст силу. Затем он поднимает тесак из-за спины и с силой опускает его на мясо. В этом процессе мясник опускает тесак перед собой и позади себя и поднимает тесак как перед собой, так и позади себя. Каждая из четырех барайтот рассматривает иной этап этого процесса. Здесь барайта, в которой сказано, что он несет ответственность, если непреднамеренно убивает человека перед собой, и освобождается, если непреднамеренно убивает человека позади себя, относится к случаю, когда мясник заносит тесак движением вниз перед собой и движением вверх позади себя. Там барайта, в которой сказано, что он освобождается, если непреднамеренно убивает человека перед собой, и несет ответственность, если непреднамеренно убивает человека позади себя, относится к случаю, когда мясник заносит тесак движением вверх перед собой и движением вниз позади себя.

Кроме того, здесь барайта, в которой он несет ответственность в обоих случаях, относится к случаю, когда мясник размахивает тесаком движением вниз как перед собой, так и позади себя. Там барайта, в которой он освобожден в обоих случаях, относится к случаю, когда мясник размахивает тесаком движением вверх как перед собой, так и позади себя. Две фразы, составляющие принцип в мишне, учат, что определяющим фактором является то, направлено ли движение вверх или вниз, а не то, совершается ли оно перед ним или позади него. Это ответ рабби Йоханана на возражение рабби Аббаху.

Гемара предполагает: Скажем, что дилемма раби Аббаху относительно непредумышленного убийства, совершённого человеком, поднимавшимся по лестнице, является предметом спора между танаим: Если кто-то поднимался по лестнице, и её перекладина сместилась из-под него, то сказано в одной барайте, что он несёт ответственность, а сказано в другой барайте, что он освобождён. Разве не в том дело, что танаимспорят именно об этом, поскольку один мудрец считает: Это непредумышленное убийство при движении вниз, и потому он несёт ответственность, а один мудрец считает: Это непредумышленное убийство при движении вверх, и потому он освобождён?

Гемара отвергает это сопоставление: Нет, это не предмет спора, поскольку все согласны, что речь идет о движении вверх, и между мудрецами в барайтах нет разногласия. Тем не менее, кажущееся противоречие между ними не представляет трудности, ибо здесь, в барайте, где его признают обязанным, имеется в виду возмещение ущерба, поскольку в отношении обязанности возмещать ущерб нет различия между движением вверх и вниз, или между умышленным и неумышленным причинением вреда; а там, в барайте, где его признают освобожденным, имеется в виду изгнание, от которого тот, кто убивает непреднамеренно при движении вверх, освобожден по постановлению Torah.

Если хочешь, скажи вместо этого, что и в этойбарайте, и в тойбарайте речь идет об изгнании, и здесь нет трудности, поскольку этабарайта, где постановлено, что он несет ответственность, относится к случаю, когда перекладина лестницы была изъедена червями, и ему следовало быть осторожным, прежде чем наступать на нее, а табарайта, где постановлено, что он освобожден, относится к случаю, когда перекладина не была изъедена червями, поскольку в таком случае это убийство вследствие обстоятельств, находящихся вне его контроля, так как он не мог предвидеть, что перекладина сместится.

А если хочешь, скажи, что и в этойбарайте, и в тойбарайте речь идет о перекладине, которая не была изъедена червями, и здесь нет трудности, поскольку этабарайта, где постановлено, что он освобожден, относится к случаю, когда перекладина была плотно вставлена в лестницу, и потому он не мог предвидеть, что она сместится, а табарайта, где постановлено, что он несет ответственность, относится к случаю, когда перекладина не была плотно вставлена, и он должен был предвидеть ее смещение.

МИШНА: Если лезвие топора или секиры соскочило с рукояти, и оно пролетело по воздуху и убило человека, Рабби Йехуда а-Наси говорит: Он не отправляется в изгнание, а мудрецы говорят: Он отправляется в изгнание. Если часть дерева, которое раскалывают, пролетела по воздуху и убила человека, Рабби Йехуда а-Наси говорит: Убийца отправляется в изгнание, а мудрецы говорят: Он не отправляется в изгнание.

ГЕМАРА:Учили в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси сказал мудрецам: Разве сказано в стихе: И лезвие соскальзывает с его деревянной рукояти? Но разве не сказано: «И лезвие соскальзывает с дерева» (Второзаконие 19:5), что указывает на то, что именно щепка от дерева становится причиной смерти человека? И более того: etz сказано ниже: «И лезвие соскальзывает с etz», и etz сказано выше, ранее в том же стихе: «И его рука заносит топор, чтобы срубить etz». Подобно тому как термин etz, сказанный выше, относится к дереву от того дерева, которое рубят, так и термин etz, сказанный ниже, относится к дереву от того дерева, которое рубят, а не к дереву рукояти топора.

Рав Хийя бар Аши говорит, что Рав говорит: И оба они, рабби Йехуда а-Наси и мудрецы, истолковали один стих, чтобы прийти к своим постановлениям. В стихе сказано: «И лезвие соскальзывает [venashal] с дерева». Рабби Йехуда а-Наси считает: традиция того, как стихи в Торе записаны, имеет решающее значение, и галахот выводятся на основании того, как слова написаны, а не того, как они огласованы. И написано venishel, переходный глагол, указывающий, что лезвие отделило щепки от дерева. А мудрецы считают: огласовка Торы имеет решающее значение, и мы читаем этот термин как venashal, непереходный глагол, указывающий, что лезвие соскальзывает со своей деревянной рукояти и убивает человека.

Гемара спрашивает: И Рабби Йеѓуда ѓа-Наси считает, что традиция того, каким образом стихи в Торе записаны, является определяющей?