«Которые человек должен исполнять и жить ими» (Левит 18:5). Отсюда выводится, что в отношении того, кто сидел и не совершил прегрешения, Бог дает ему награду, как тому, кто исполняет мицву.

Рабби Шимон бар Рабби Йехуда ха-Наси говорит, что, как гласит стих: «Только будь тверд, чтобы не есть кровь, ибо кровь — это душа» (Второзаконие 12:23), отсюда можно вывести каль ва-хомер: И если в отношении крови, к которой душа человека питает отвращение, тот, кто воздерживается от ее употребления, получает награду за это действие, как написано в следующем стихе: «Не ешь ее, чтобы хорошо было тебе и детям твоим после тебя» (Второзаконие 12:25); то в отношении грабежа и связи с запрещенными родственниками, которых душа человека желает и вожделеет, тот, кто воздерживается от их совершения и преодолевает свое влечение, тем более он, и его потомки, и потомки его потомков до конца всех поколений удостоятся награды.

Рабби Ханания бен Акашья говорит: Святой, благословен Он, пожелал даровать заслугу еврейскому народу; поэтому Он умножил для них Тору и заповеди, поскольку каждая заповедь увеличивает заслугу, как сказано: «Господу было угодно ради Своей праведности возвеличить Тору и прославить её» (Исаия 42:21). Бог пожелал сделать Тору великой и славной посредством умножения заповедей.

ГЕМАРА:Рабби Йоханан говорит: коллеги рабби Хананьи бен Гамлиэля не согласны с ним и считают, что бичевание не освобождает грешника от карет. Рав Адда бар Ахава сказал, что это так, поскольку они говорят в школе Рава, что мы учили в мишне (Мегила 7b): Разница между Шаббатом и Йом-Киппуром в отношении работы, запрещенной в эти дни, состоит только в том, что в этом случае, Шаббат, его умышленное осквернение наказуемо руками человека, так как он побивается камнями судом на основании свидетельства свидетелей, которые заранее предостерегли нарушителя, а в том случае, Йом-Киппур, его умышленное осквернение наказуемо рукой Бога, каретом. И если утверждение рабби Хананьи бен Гамлиэля верно, то и в этом случае, Шаббат, и в том случае, Йом-Киппур, наказание было бы руками человека. По-видимому, танна этой мишны, то есть мудрецы, не согласен с рабби Хананьей бен Гамлиэлем.

Рав Нахман бар Ицхак говорит: Отсюда нет доказательства того, что коллеги рабби Хананьи бен Гамлиэля не согласны с ним, ибо в соответствии с мнением кого изложена эта мишна? Она изложена в соответствии с мнением рабби Ицхака, который говорит: Нет бичевания в случаях тех, кто подлежит наказанию карет. Как учат в барайте, что рабби Ицхак говорит: Все те, кто подлежит наказанию карет в случаях запрещённых связей, были включены в принцип: «Ибо всякий, кто сделает что-либо из всех этих мерзостей, души делающих это будут отсечены из среды народа своего» (Левит 18:29). И почему карет в случае связи с собственной сестрой был выделен из этого стиха и упомянут отдельно (Левит 20:17)? Это для того, чтобы приговорить того, кто нарушает запрет, наказуемый карет, к наказанию только карет, а не бичеванием. Другие мудрецы не согласны с рабби Ицхаком (см. 13b).

Рав Аши сказал: Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению мудрецов, которые не согласны с рабби Ицхаком и считают, что телесное наказание назначается даже в случаях, когда есть ответственность в виде карета, нет доказательства, что коллеги рабби Хананьи бен Гамлиэля не согласны с ним. Мишну можно понять так: в этом случае, Шаббат, основное наказание за его умышленное осквернение — от рук человека, а в том случае, Йом-Киппур, основное наказание за его умышленное осквернение — карет, то есть наказание от руки Небес. Если его высекли, он освобождается от карета.

Рав Адда бар Ахава говорит, что Рав говорит: Галаха соответствует мнению рабби Хананьи бен Гамлиэля, который постановил, что удары плетью освобождают грешника от карета. Рав Йосеф сказал: Кто взошел ввысь и пришел сказать тебе, что тот, кого подвергли бичеванию, освобождается от карета? Это не зависит от решения земного суда. Абайе сказал Раву Йосефу: Но согласно твоему рассуждению, тогда в отношении того, что говорит рабби Йеошуа бен Леви: Есть три вещи, которые земной суд установил, и небесный суд согласился с ними, возникает тот же вопрос: Кто взошел ввысь и пришел сказать ему, что это так? Скорее, приходя к выводу рабби Йеошуа бен Леви, мы гомилетически толкуем стихи. И здесь тоже, в отношении бичевания и карета, мы гомилетически толкуем стихи.

§ Что касается самого вопроса, рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Есть три постановления, которые земной суд установил, и небесный суд согласился с ними, и вот они: чтение Свитка Эстер в Пурим, и приветствие другого человека именем Бога, и принесение первой десятины в храмовую сокровищницу в Иерусалиме. Откуда выводится, что небесный суд согласился с ними?

Чтение Свитка Эстер выводится из стиха, как написано: «Иудеи подтвердили и приняли на себя» (Эстер 9:27). Стих мог бы просто сказать: приняли на себя. Из формулировки стиха выводится: Подтвердили наверху на Небесах то, что приняли на себя внизу на земле.

И приветствие другого именем Бога выводится из стиха, как написано: «И вот Вооз пришел из Вифлеема и сказал жнецам: Господь с вами; и они сказали ему: Да благословит тебя Господь» (Руфь 2:4). И также сказано: «И явился ему ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный» (Судей 6:12). Гемара спрашивает: Какова причина того, что Гемара приводит дополнительный источник о Гедеоне, вводя его словами: И также сказано? Почему доказательства из слов Вооза жнецам было недостаточно? Гемара объясняет: А если ты скажешь: это Вооз сделал так по собственной инициативе, и на Небесах с ним не согласились; приди и услышь доказательство, ибо сказано: «Господь с тобою, муж сильный.» Ангел приветствовал Гедеона именем Бога, указывая на то, что на Небесах есть согласие, что это приемлемая форма приветствия.

Откуда выводится, что небесный суд согласился с принесением первой десятины в храмовую сокровищницу в Иерусалиме? Это выводится из стиха, как написано: «Принесите всю десятину в сокровищницу, чтобы была пища в Моем доме, и испытайте Меня ныне этим, говорит Господь Саваоф, не открою ли Я для вас отверстия небес и не изолью ли на вас благословение до избытка [ad beli dai]» (Малахия 3:10). Это указывает на то, что небесный суд согласился, что первую десятину следует приносить в храмовую сокровищницу. Гемара спрашивает: Что означает «ad beli dai»? Рами бар Рав говорит: Это означает, что изобилие будет столь велико, что ваши уста износятся [yivlu] от слов: довольно [dai].

Гемара приводит несколько похожее высказывание. Рабби Элазар говорит: В трёх местах Божественный Дух явился перед всеми, чтобы подтвердить, что совершённое действие было уместным: в суде Шема, в суде Самуила из Рамы и в суде Соломона. Гемара поясняет: Это произошло в суде Шема, как написано в контексте истории Иуды и Тамар: «И Иуда признал и сказал: Она правее меня [mimmenni]» (Бытие 38:26). Откуда Иуда знал, что утверждение Тамар о том, что она носит его ребёнка, верно? Возможно, подобно тому как он пришёл к ней и нанял её как блудницу, к ней пришёл и другой человек и нанял её тоже, и тогда отцом является не он. Напротив, раздался Божественный Голос и сказал: Именно от Меня [mimmenni] произошли эти тайны. Бог подтвердил, что её утверждение было верным и что по Его божественному замыслу Иуда должен был стать отцом ребёнка от Тамар.

Точно так же это произошло при дворе Самуила, как написано: «Вот я; свидетельствуйте против меня перед Господом и перед Его помазанником: чьего быка я взял…И они сказали: Ты не обманывал нас и не притеснял нас…И он сказал им: Господь свидетель против вас, и Его помазанник свидетель в сей день, что вы ничего не нашли в моей руке. И он сказал: Он свидетель» (I Самуила 12:3–5). Исходя из контекста, вместо единственного числа: «И он сказал,» следовало бы написать во множественном числе: И они сказали, поскольку стих, по-видимому, является ответом еврейского народа на вызов Самуила, подтверждающим истинность его слов. Однако раздался Божественный Голос и сказал: Я, Бог, свидетель этому делу.

Это произошло при дворе Соломона, когда Божественный Дух явился в споре между двумя блудницами о том, кто является матерью оставшегося в живых ребенка, как написано: «И отвечал царь и сказал: отдайте ей живого ребенка и не умерщвляйте его; она его мать» (III Царств 3:27). Откуда Соломон знал, что она была матерью? Возможно, она была коварной и вовсе не была матерью оставшегося в живых ребенка. Напротив, раздался Божественный Голос и сказал: Она его мать.

Рава сказал: Откуда ты делаешь эти выводы? Ни одно из этих доказательств не является абсолютным. Возможно в случае с Иудой, после того как он вычислил течение месяцев и дней с того времени, как он вступил в связь с Тамар, и оказалось, что это соответствует сроку её беременности, он понял, что её утверждение верно. Нет оснований подозревать, что отцом был другой мужчина, ибо принцип таков: На основании того, что мы видим, мы устанавливаем презумптивный статус; на основании того, чего мы не видим, мы не устанавливаем презумптивный статус.

Что касается Самуила, то нельзя приводить никаких доказательств из употребления единственного числа, поскольку иногда весь еврейский народ упоминается в единственном числе, как написано, например: «Еврейский народ спасается Господом» (Исаия 45:17).

Что касается Соломона тоже, возможно, он рассудил, что ввиду того, что эта женщина милосердна и стремится пощадить младенца, а эта женщина не милосердна, очевидно, что первая — его мать. Скорее, Рава заключает: В стихах нет доказательства того, что в тех обстоятельствах явился Божественный Дух; скорее, есть традиция, что это так.

§ Рабби Симлай учил: Моисею были даны 613 заповедей в Торе, включая 365 запретов, соответствующих числу дней в солнечном году, и 248 положительных заповедей, соответствующих числу частей тела человека. Рав Хамнуна сказал: Каков стих, который на это намекает? Как написано: «Моисей заповедал нам Тору, наследие общины Иакова» (Второзаконие 33:4). Слово Тора, с точки зрения его числового значения [гематрия],