ГЕМАРА: Мишна учит, что служитель разрывает одежды человека, которого собираются подвергнуть бичеванию. Гемара объясняет: Какова причина этого? Это из-за стиха: «Сорок ударов он даст ему... и брат твой будет унижен перед твоими глазами» (Второзаконие 25:3), поскольку разрывание его одежд унижает его.

Рав Шешет говорит от имени рабби Элазара бен Азарьи: Откуда выводится относительно ремня, используемого для бичевания, что он является ремнем из шкуры теленка? Это как написано: «Сорок ударов пусть даст ему», и рядом с этим написано: «Не заграждай рта быку, когда он молотит» (Второзаконие 25:4), что указывает на то, что ремень сделан из шкуры быка.

И Рав Шешет говорит от имени рабби Элазара бен Азарьи: Откуда выводится, что в отношении йевамы, оказавшейся перед йавамом, страдающим нарывами, её не принуждают вступать в этот левиратный брак? Это выводится из стиха, как написано: «Не заграждай рта быку, когда он молотит», и рядом с этим написано: «Если братья живут вместе» (Второзаконие 25:5), то есть отрывок, посвящённый левиратному браку. Йевама не «заграждена», так сказать, когда она заявляет, что не хочет вступать с ним в левиратный брак.

И Рав Шешет говорит от имени рабби Элазара бен Азарьи: Что касается всякого, кто относится к праздникам с пренебрежением, то это как будто он поклоняется идолам, как сказано: «Литых богов не делай себе» (Исход 34:17), и рядом с этим написано: «Праздник Песаха соблюдай» (Исход 34:18).

И Рав Шешет говорит от имени рабби Элазара бен Азарьи: Что касается всякого, кто говорит злоязычие, и всякого, кто принимает злоязычие за истину, и всякого, кто дает ложное свидетельство, его подобает бросить псам, как написано: «Псу бросайте это» (Исход 22:30), и рядом с этим написано: «Не принимай [lo tissa] ложного слуха; не присоединяйся к нечестивому, чтобы быть ложным свидетелем» (Исход 23:1). В дополнение к запретам против ложного свидетельства и против принятия злоязычия, Рав Шешет также выводит из стиха значение: Не передавай [lo tassi] ложный слух.

§ Мишна учит: И две ременные полосы поднимаются и опускаются по двойному ремню из телячьей кожи. Мудрец учил: И это ремни из ослиной кожи. Как некий галилеянин истолковал перед Равом Хисдой: Написано: «Вол знает хозяина своего, и осёл — ясли господина своего; а Израиль не знает, народ Мой не разумеет» (Исаия 1:3). Святой, благословен Он, говорит: Пусть тот, кто узнаёт ясли своего господина, вол и осёл, придёт и совершит воздаяние, через удары ремнём из воловьей и ослиной кожи, над тем, кто не узнаёт ясли своего Владыки и совершает прегрешения.

Мишна учит: Длина её рукояти составляет одну ладонь, а ширина ремней — одну ладонь, и ремень должен быть достаточно длинным, чтобы его конец достигал верхней части его живота. Абайе сказал: Сделай из этого вывод, что для каждого и всякого мы изготавливаем ремень в соответствии с размером его спины. Рава сказал ему: Если так, будет множество ремней в суде для них. Напротив, Рава сказал: На нём есть петли; когда служитель хочет, он завязывает петли, чтобы укоротить ремень, а когда служитель хочет, он ослабляет петли, чтобы удлинить ремень. Длину ремня можно регулировать в соответствии с ростом человека, которого подвергают бичеванию.

§ Мишна учит: Один наносит ему удары плетью — одну треть ударов спереди и две трети сзади. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Кахана сказал: Это выводится из стиха, как сказано: «И судья велит положить его и бить его перед ним соразмерно его нечестию, по числу» (Второзаконие 25:2), что указывает на то, что служитель бьет его в соответствии с одной долей нечестия спереди, и двумя долями нечестия сзади.

Мишна учит: И не бичует его, когда получающий удары стоит, и не тогда, когда он сидит; напротив, он бичует его, когда тот согбен, как сказано: «И судья велит ему лечь». Рав Хисда говорит, что рабби Йоханан говорит: Откуда выводится в отношении ремня, что он сложен вдвое? Это выводится из стиха, как сказано: И велит ему лечь [vehippilo], что толкуется на основе сходного арамейского корня ayin, peh, peh, означающего удваивать. Гемара спрашивает: Но разве этот стих не нужен ему для самой галахи, как учит мишна: Его бичуют, когда он согбен. Гемара отвечает: Если так, пусть стих скажет: Согнет его. Каков смысл выражения: «Велит ему лечь»? Сделай два вывода из этого: Галаха о том, что бичуемый должен быть согбен, и намек на удвоение ремня.

§ Мишна учит: И служитель, производящий бичевание того, кто получает удары, бьёт его одной рукой изо всех сил. Мудрецы учили: Для исполнения наказания ударами суд назначает только служителей, которые слабы физически и чрезвычайно сведущи в Торе. Рабби Йехуда говорит: Суд может назначать даже тех, кто малосведущ и чрезвычайно силён.

Рава сказал: Разумно постановить в соответствии с мнением рабби Йехуды, как написано: «Сорок ударов пусть даст ему; пусть не превышает, чтобы не продолжал бить его» (Второзаконие 25:3). Он объясняет: Допустим, если ты скажешь, что назначают даже людей, не обладающих галахическим знанием, то именно поэтому необходимо предостеречь его не добавлять ударов. Но если ты скажешь, что назначают только людей чрезвычайно сведущих, нужно ли Торе предостерегать служителя? По-видимому, даже человек без знания может быть назначен служителем. А по мнению мудрецов, это не доказательство, поскольку есть выражение, что просят только того, кто уже научен просьбе. Иными словами, только тот, кто уже осведомлён о галахе, может быть действенно предостережён соблюдать её.

Учили: Когда служитель поднимает ремень, чтобы нанести удары плетью, он поднимает его обеими руками, а когда бичует того, кто получает удары, он бичует одной рукой, чтобы удары исходили от него преднамеренно.

§ Мишна учит: И глашатай суда читает стих, начинающийся словами: «Если не будешь соблюдать, чтобы исполнять», а также другие стихи. Мудрецы учили: Самый выдающийся из судей читает стихи, второй по значимости судья считает удары, а третий по значимости говорит служителю: Бей его. Когда ударов много, тот, кто читает стихи, удлиняет свое чтение; когда ударов мало, он сокращает свое чтение, читая быстрее. В обоих случаях он делает это, чтобы согласовать чтение с продолжительностью ударов. Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне: И затем он возвращается к началу первого стиха, что указывает на возможность читать этот отрывок несколько раз? Гемара отвечает: Заповедь состоит в том, чтобы точно согласовать чтение стихов с бичеванием, и если он не точно согласовал их, и закончил чтение стихов до завершения ударов, он возвращается к началу первого стиха.

Гемара приводит другую барайту относительно числа ударов плетью. Мудрецы учили: Из стиха: «Пусть не прибавляет, чтобы не продолжал бить его сверх этого, великим бичеванием» (Второзаконие 25:3), я вывожу лишь запрет в отношении великого бичевания; откуда я вывожу, что даже минимальное чрезмерное бичевание запрещено? Я вывожу это из стиха, который гласит: «Пусть не прибавляет,» вообще. Гемара спрашивает: Если так, зачем тогда стиху говорить: «великое бичевание»? Это учит, что первоначальные удары должны наноситься как великое бичевание, со всей силой служителя.

§ Мишна учит: Если тот, кого подвергают бичеванию, испачкал себя, испражнениями или мочой, он освобождается от дальнейших ударов. Рабби Йехуда говорит: Мужчина освобождается при испражнениях, а женщина освобождается даже при моче. Мудрецы учили в барайте: Для и мужчины, и женщины они освобождаются, если испачкали себя испражнениями, но не если сделали это мочой; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Мужчина — при испражнениях, а женщина даже при моче. А мудрецы говорят: И мужчина, и женщина освобождаются от дальнейших ударов независимо от того, испачкали ли они себя испражнениями или мочой.

Гемара спрашивает относительно мнения, приписываемого рабби Йеѓуде: Но разве не учат в барайте, что рабби Йеѓуда говорит: И мужчина, и женщина освобождаются в случае экскрементов, что указывает на то, что рабби Йеѓуда считает, что женщина не освобождается в случае мочи. Рав Наḥман бар Ицхак сказал: Здесь нет противоречия; та барайта лишь утверждает, что, согласно рабби Йеѓуде, оба равны в отношении экскрементов. Это не означает, что рабби Йеѓуда считает, что женщина не освобождается в случае мочи.

Шмуэль говорит: Если его связали, чтобы подвергнуть бичеванию, и он убежал из суда, он освобождается. Гемара приводит возражение из барайты: Если он опозорился испражнениями, будь то во время первого удара или во время второго удара, суд освобождает его. Но в случае, когда ремень порвался в ходе бичевания, если это произошло во время второго удара, его освобождают, но если это случилось во время первого удара, его не освобождают. Почему его не освобождают во время первого удара? Пусть его положение будет как у того, кто убежал из суда до начала бичевания, и в таком случае он освобождается. Гемара отвечает: Там в том случае он убежал из суда, и его не принуждают возвращаться; здесь он не убежал, и поэтому его не освобождают без бичевания.

Мудрецы учили: Если они оценили относительно него, что, когда его будут бичевать, он будет опозорен испражнениями, они освобождают его, поскольку суд не назначает наказание, которое приведет к унижению бичуемого сверх стыда, причиняемого самими ударами. Но если они оценили относительно него что только когда он выйдет из суда, он будет опозорен испражнениями, они бичуют его. Более того, даже если он был опозорен изначально, до того как были нанесены какие-либо удары, они все же бичуют его, как сказано: «И ударит его... и брат твой будет опозорен» (Второзаконие 25:2–3), что указывает на того, кто был опозорен в результате ударов, а не на того, кто уже был опозорен в суде до бичевания.

МИШНА:Все те, кто подлежит наказанию карет и был подвергнут бичеванию, освобождаются от своего наказания карет, как сказано: «И брат твой будет унижен в твоих глазах» (Второзаконие 25:3), что означает: После того как он был бичеван, он как твой брат, ибо его грех искуплен, и он более не отсечён от еврейского народа; это мнение рабби Хананьи бен Гамлиэля.

И рабби Ḥанания бен Гамлиэль говорит: И если у того, кто совершает одно прегрешение, душа отнимается за него, поскольку душа человека может быть исторгнута из мира за одно прегрешение, то для того, кто исполняет одну мицву, тем более верно, что его душа будет дана ему, ибо награда за исполнение мицвот больше, чем наказание за совершение прегрешений. Рабби Шимон говорит: Это выводится из его собственного места в Torah, как сказано в конце отрывка, обсуждающего связь с запрещёнными родственниками, наказуемую каретом: «И души, которые совершают это, будут отсечены» (Левит 18:29), и сказано в начале той главы: