и затем его оценили снова и заключили, что он не может получить сорок ударов плетью и выжить, он освобожден от дополнительных ударов. Если врачи сначала оценили относительно него, что он способен получить только восемнадцать ударов, и после того как его высекли восемнадцать раз они оценили, что он способен получить сорок, он освобожден от получения дополнительных ударов.

ГЕМАРА: Гемара начинает обсуждение числа ударов плетью. Какова причина того, что мудрецы сказали, что он получает сорок ударов плетью без одного? Если бы было написано: Сорок числом, я бы сказал, что это означает сорок как точную сумму; теперь же, когда написано: «Числом, сорок», имеется в виду сумма, приближающаяся к сорока. Подобным образом, Рава сказал: Как глупы остальные люди, которые встают перед свитком Torah, проходящим перед ними, и при этом не встают перед великим человеком, когда перед ними проходит мудрец; ибо в свитке Torah написано сорок, а мудрецы пришли и убавили один, установив число ударов плетью как тридцать девять. По-видимому, авторитет мудрецов столь велик, что они способны исправить явный стих Torah.

Мишна учит: Рабби Йехуда говорит: его подвергают полным сорока ударам плетью, причем дополнительный удар наносят между плечами. Рабби Ицхак говорит: В чем причина мнения Рабби Йехуды? Это как написано: «И скажут ему: что это за раны между твоими руками? И он ответит: те, которыми меня ранили в доме любящих меня» (Захария 13:6). Рабби Йехуда понимает, что этот стих относится к тому, у кого есть раны от ударов, нанесенных между его руками, что указывает на один удар, наносимый между плечами. И как мудрецы, которые считают, что человеку наносят только тридцать девять ударов, объясняют этот стих? Они объясняют, что этот стих написан о школьниках, которых учитель бил за нерадивость в учебе, и он не относится к ударам, назначаемым судом.

Мишна учит: Оценивают число ударов плетью, которое наказуемый способен выдержать, только таким числом ударов, которое подходит для разделения на три равные группы. Если врачи оценили, что он способен получить сорок ударов и выжить, и затем ему нанесли часть из этих сорока ударов, а потом снова оценили его состояние и пришли к выводу, что он не может получить сорок ударов и выжить, он освобождается от любых дополнительных ударов. Если врачи первоначально оценили, что он способен получить только восемнадцать ударов, и после того как ему нанесли восемнадцать ударов, они оценили, что он способен получить сорок, он освобождается от дальнейших ударов. Гемара делает вывод: если его действительно высекли, да, он освобождается; если его не высекли, нет, он не освобождается от оставшейся части сорока ударов.

И Гемара приводит противоречие из барайты: Если врачи оценили относительно него, что он способен получить сорок ударов плетью и выжить, а затем оценили его снова и заключили, что он не может получить сорок ударов плетью и выжить, он освобождается. Если врачи сначала оценили относительно него, что он способен получить только восемнадцать ударов плетью, а затем оценили, что он способен получить сорок, он освобождается. По-видимому, даже если он не получил ни одного удара, если оценка меняется, это так, как будто его уже высекли.

Рав Шешет сказал: Это не трудно, поскольку этот случай в мишне — это случай, когда врачи оценили его пригодность к получению ударов плетью в тот день, и в его состоянии не произошло изменений; скорее, выяснилось, что первоначальная оценка была ошибочной. Он освобождается только если его уже подвергли бичеванию; если нет, проводится новая оценка. Тот случай в барайте — это случай, когда врачи оценивают его пригодность к получению ударов плетью на следующий день или на другой день. В этом случае первоначальная оценка была точной; изменилось именно его состояние. Поэтому, если установлено, что он не способен перенести удары плетью, он освобождается.

МИШНА: Если человек совершил проступок, включающий два запрета, и ему определили одну общую оценку числа ударов плетью, которое он может вынести в наказание за оба проступка, его подвергают бичеванию в соответствии с этой оценкой и он освобождается от каких-либо дополнительных ударов. А если нет, если его оценили в отношении числа ударов, которое он может вынести за один проступок, его подвергают бичеванию, и ему позволяют выздороветь, а затем его снова подвергают бичеванию за нарушение второго запрета.

ГЕМАРА: Случай в мишне — это тот, где проводится одна оценка для двух серий ударов плетью. Гемара спрашивает: Но разве не taught в барайте: Не проводят одну оценку для двух запретов?

Рав Шешет сказал: Это не трудно; это постановление в барайте, что не производят одну оценку для двух запретов, относится к случаю, когда врачи оценили относительно него, что он способен получить сорок один удар плетью, то есть на два удара больше полного набора. Поскольку эти два дополнительных удара не делятся на три, что является требованием, основанным на предыдущей мишне, он получает только тридцать девять ударов. Это составляет лишь одну серию ударов. Он по-прежнему обязан получить еще одну серию ударов после того, как выздоровеет, что требует новой оценки и новой серии ударов. То постановление в мишне, что производят одну оценку для двух запретов, относится к случаю, когда врачи оценили относительно него, что он способен получить сорок два удара плетью. В таком случае можно отнести тридцать девять ударов к одному запрету и еще три дополнительных удара ко второму запрету. Это равносильно двум отдельным оценкам, хотя на практике была произведена только одна оценка.

МИШНА:Как его бичуют? Он привязывает обе руки бичуемого с этой стороны и с той стороны к столбу, а служитель общины берется за его одежды, чтобы снять их. Если они рвались в процессе, пусть рвались, а если распускались, пусть распускались, и он продолжает пока не обнажит его грудь. И камень, на котором стоит служитель во время бичевания, находится позади бичуемого. Служитель общины стоит на нем с ремнем в руке. Это ремень из телячьей кожи, и он сложен вдвое: один в два, а два в четыре, и два ремня из ослиной кожи проходят вверх и вниз по сложенному ремню из телячьей кожи. Длина его рукояти — одна ладонь, а ширина ремней — одна ладонь, и ремень должен быть достаточно длинным, чтобы его конец достигал верхней части живота, то есть пупка, когда его бичуют сзади.

И служитель бичует его одной третью ударов спереди, по груди, и двумя третями сзади, по спине. И он не бичует его, когда получающий удары стоит, и не когда он сидит; напротив, он бичует его, когда тот сгорблен, как сказано: «И судья велит ему лечь, и ударит его» (Torah 25:2), что указывает на то, что получающий удары должен находиться в положении, приблизительно соответствующем лежачему.

И служитель, бичующий того, кто получает удары, бьет [makeh] его одной рукой изо всей силы, а глашатай суда провозглашает стихи: «Если не будешь соблюдать и исполнять все слова этой Torah, написанные в этой книге, чтобы бояться этого славного и грозного имени, Господа, Бога твоего. И Господь сделает твои язвы [makkotekha] необычайными, и язвы твоего потомства, великие и продолжительные язвы, и тяжкие и продолжительные болезни» (Второзаконие 28:58–59). И затем он возвращается к началу стиха. Он также провозглашает: «И соблюдайте слова этого завета, и исполняйте их, чтобы вам иметь успех во всем, что вы будете делать» (Второзаконие 29:8), и завершает стихом: «Он же милостив и искупит прегрешение, и не погубит; многократно отвращает Он гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей» (Псалтирь 78:38), и затем возвращается к началу стиха, который начинается: «Если не будешь соблюдать и исполнять».

Если подвергаемый бичеванию умирает от руки служителя, последний освобожден, поскольку действовал по указанию суда. Если служитель добавил ему дополнительный удар ремнем, и тот умер, служитель изгоняется в город-убежище из-за этого, как невольный убийца. Если подвергаемый бичеванию непроизвольно испачкается, из-за страха или боли, будь то испражнениями или мочой, он освобождается от дальнейших ударов. Рабби Йехуда говорит, что порог стыда для мужчин и женщин различается: Мужчина освобождается, если испачкается испражнениями, а женщина освобождается даже мочой.