Относительно случая, когда человек получает несколько серий ударов плетью за совершение одного действия, мишна продолжает: Есть тот, кто пашет одну борозду и подлежит ударам плетью за нарушение восьми запретов. Как это? За пахоту на быке и осле, в нарушение запрета: «Не паши на быке и осле вместе» (Второзаконие 22:10); и они посвящены, и потому он виновен в неправомерном использовании посвященного имущества; и он пашет разнородные виды в винограднике; и это происходит в субботний год, когда запрещено обрабатывать землю; и это происходит в праздник, когда пахота является запрещенной работой; и он одновременно священник и назорей и выполняет пахоту в месте нечистоты, сообщаемой трупом, что запрещено как священнику (см. Левит 21:1), так и назорею (см. Числа 6:6).

Хананья бен Хахинай говорит: Если он был одет в одежду из смешанных видов шерсти и льна во время пахоты, то он также подвергается бичеванию за нарушение этого запрета. Мудрецы сказали ему: Это не запрет той же категории, что и остальные, поскольку он не связан с самим действием пахоты. Хананья бен Хахинай сказал им: Согласно этому критерию, то обстоятельство, что он назир, тоже не относится к той же категории, поскольку назир и священник не подвергаются бичеванию за пахоту; скорее, их подвергают бичеванию за осквернение, сообщаемое трупом.

ГЕМАРА:Рав Бейвай говорит, что рабби Йосей говорит, что когда мишна учит относительно ношения одежды из смешанных нитей шерсти и льна: И он снимает её и надевает после каждого предупреждения, означает ли это, что человек несет ответственность за каждое предупреждение только если он действительно снимает и надевает её, или, возможно, он несет ответственность даже если просовывает и вынимает руку из рукава своей одежды [ункали]; возможно, это тоже считается снятием и надеванием одежды? Гемара рассказывает: Рав Аха, сын Рава Ики, жестом показал: Человек несет ответственность только если действительно вводит всё своё тело в одежду полностью и затем снимает её. Рав Аши говорит: Упоминание в мишне относится не к буквальному снятию и надеванию одежды; скорее, даже если он лишь выждал промежуток, равный времени, необходимому чтобы снять и надеть одежду, он подлежит бичеванию за каждое отдельное предупреждение.

§ Мишна учит: Есть тот, кто пашет одну борозду и подлежит бичеванию за нарушение восьми запретов. Рабби Яннай говорит, что когда мудрецы сидели вместе, их мнения были подсчитаны, и они постановили: Тот, кто покрывает семена разнородных видов землей, подлежит бичеванию за посев разнородных видов. Рабби Йоханан сказал им: Разве это не галаха в нашей мишне: Есть тот, кто пашет одну борозду и подлежит бичеванию за нарушение восьми запретов, включая: За пахоту на быке и осле, и они посвящены, и он пашет разнородные виды в винограднике. Что касается этого человека, который пашет и подлежит бичеванию за нарушение запрета разнородных видов, как можно установить эти обстоятельства? Пахота поля не связана с посевом разнородных видов. Разве это не случай, когда человек покрывает семена землей в ходе своей пахоты, продвигаясь вперед, что указывает на то, что тот, кто покрывает семена разнородных видов, подлежит бичеванию?

Рабби Яннай сказал ему: Ты прав; но если бы я не поднял для тебя глиняный черепок, нашёл бы ты драгоценный камень под ним? Лишь после того, как я сообщил тебе галаху, тебе удалось найти источник в мишне. Позже Рейш Лакиш сказал рабби Йоханану: Если бы не то, что великий человек, рабби Яннай, похвалил твоё высказывание, я бы сказал, что из мишны нет доказательства, поскольку можно сказать: Чьё мнение выражено в мишне? Это мнение рабби Акивы, который говорит: Тот, кто поддерживает смешанные виды, совершая действия, необходимые для их существования, подлежит бичеванию. Поэтому тот, кто пашет и покрывает семена смешанных видов, подлежит ударам плетью, поскольку он способствует существованию смешанных видов, а не потому, что, покрывая семена, он как будто посеял их.

Гемара спрашивает: Что представляет собой вышеупомянутое высказывание рабби Акивы? Это как учат в барайте: Тот, кто выпалывает и тот, кто покрывает семена разнородных видов землей, подлежит бичеванию, поскольку он совершил действие, способствующее росту разнородных видов, что равносильно посеву. Рабби Акива говорит: Даже тот, кто поддерживает разнородные виды, нарушает запрет.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения Рабби Акивы? Как учится в барайте, где написано: «Твоё поле не засевай разнородными видами» (Левит 19:19), я вывел только, что сеять разнородные виды запрещено. Откуда я вывожу, что сохранять разнородные виды, что не включает никакого положительного действия, тоже запрещено? Это так, как говорит стих: «Скот твой не своди с иным видом [kilayim]; поле твоё не засевай разнородными видами [kilayim]» (Левит 19:19), что толкуется так, как будто написано: Разнородные виды [kilayim] на твоём поле не засевай, указывая, что нельзя позволять разнородным видам оставаться на своём поле.

Улла сказал Раву Наḥману: И пусть его также высекут за нарушение запрета сеять в праздник. Рав Наḥман сказал ему: Действительно, удары плетью за этот запрет могли быть включены в мишну. Таннапреподал некоторые запреты и опустил другие запреты.

Улла сказал ему: танна учил и специально перечислил восемь наборов ударов плетью, а ты говоришь, что он учил кое-что и опустил кое-что? Рава говорит: Причина, по которой посев в праздник был опущен, заключается в том, что в Шаббат есть разделение видов работ, а в праздник нет разделения видов работ. В Шаббат тот, кто по неведению выполняет несколько запрещённых работ в течение одного периода неосведомлённости, обязан принести по одной жертве за грех за каждую выполненную работу. В праздник, если человек выполняет несколько запрещённых работ, он подлежит только одному набору ударов плетью, поскольку существует один запрет на выполнение работы в праздник. Поскольку мишна перечислила пахоту в праздник, она не перечисляет также посев в праздник. Улла сказал ему: Это [ада] так.

Абайе возразил мнению Равы: Разве нет разделения видов работ в праздник? Но разве мы не учили в барайте: Тот, кто варит седалищный нерв в молоке в праздник и ест его, получает пять наказаний плетьми. Каким образом? Он получает плети за нарушение запрета есть седалищный нерв (см. Бытие 32:33); и получает плети за нарушение запрета готовить в праздник не для цели праздника, поскольку ему запрещено это есть; и получает плети за нарушение запрета варить седалищный нерв, который является мясом, в молоке; и получает плети за нарушение запрета есть мясо, сваренное в молоке; и получает плети