Скорее, скажи, что он создал пять залысин при одном предупреждении; несет ли человек ответственность в таком случае? Но разве мы не учили в мишне (21а): Назорей, который пил вино весь день, подлежит получению только одного наказания плетьми; если присутствующие сказали ему: Не пей, не пей, предупреждая его несколько раз, а он пьет после каждого предупреждения, он подлежит наказанию плетьми за каждый отдельный случай питья. Гемара отвечает: Нет, эта halakhaнеобходима только в отношении того, кто, после одного предупреждения, намазал свои пять пальцев депиляторным средством [nasha] и затем одновременно приложил свои пальцы одновременно к волосам, тем самым создав пять залысин, поскольку в таком случае это равносильно предупреждению за каждую отдельную залысину, которую он создал. Новизна состоит в том, что каждая залысина является самостоятельным нарушением.

§ Гемара спрашивает: Какова мера лысины, за которую человек несет ответственность? Рав Гуна говорит: Она должна быть достаточного размера, чтобы лысая кожа была видна на его голове. Рабби Йоханан говорит от имени рабби Элазара, сына рабби Шимона: Это размер киликийского боба [kigeris]. Гемара замечает: Этот аморайский спор параллелен спору между таннаями: Какова мера лысины? Это размер киликийского боба. Aḥerim говорят: Она должна быть достаточного размера, чтобы лысая кожа была видна на его голове.

Рав Йеуда бар Хавива сказал, что есть три танная, которые спорят относительно этого вопроса. Один говорит: Пятно размером с киликийский боб; и один говорит: Пятно достаточного размера, чтобы лысина была видна на его голове; и один говорит: Пятно размером в два волоса. И есть тот, кто удалил мнение о том, что мера составляет два волоса, и вставил мнение о том, что это размер чечевицы. И ваша мнемоника для запоминания разных мнений — из мишны о галахот проказы (Nega’im 6:5): Мера нечистоты для белого как снег прокаженного пятна [baheret] — киликийский боб, а мера нечистоты для живой плоти, вырастающей внутри baheret, — чечевица.

В связанной halakha мудрецы учили: Тот, кто удаляет ножничную меру [melo pi hazug] волос с головы в Шаббат, несет ответственность. И сколько составляет ножничная мера? Рав Йеуда говорит: Два волоса. Гемара спрашивает: Но разве не taught в baraita: Для плеши мера составляет два волоса, из чего можно заключить, что мера в отношении работы в Шаббат отличается от меры для плеши. Гемара отвечает: Исправь baraita и скажи: И так же в отношении плеши мера составляет два волоса, указывая, что мера для Шаббата и мера для плеши одинакова.

Это также преподается в барайте: Тот, кто удаляет на величину ножниц волос в Шаббат, несет ответственность. И сколько составляет величина ножниц? Это два волоса. Рабби Элиэзер говорит: Один волос. И мудрецы соглашаются с рабби Элиэзером в случае того, кто удаляет белые волосы среди черных, даже если он удаляет один волос, что он несет ответственность. Поскольку его намерением было удалить именно этот конкретный волос, его удаление считается завершенным действием. Гемара добавляет: И для мужчины это запрещено даже в будни, из-за того, что сказано: «И да не надевает мужчина женскую одежду» (Второзаконие 22:5). Удаление белых волос в целях украшения свойственно женщинам, и мужчине запрещено совершать такие действия.

§ Мишна учит: И тот, кто закругляет край своей головы, подлежит бичеванию. Мудрецы учили: Край его головы — это край его головы. И что такое край его головы? Это относится к тому, кто выравнивает линию волос на своих висках с линией волос за ухом и с линией волос на лбу. За ушами и на лбу волос нет. Тот, кто удаляет волосы с висков так, чтобы они стали как эти области, нарушает запрет на закругление краёв своей головы.

Танна преподавал барайту перед Равом Хисдой: И тот, кто закругляет края своей головы, и тот, для кого края его головы закругляют, подвергаются бичеванию. Рав Хисда сказал ему: Разве тот, кто ест финики, которые находятся в сите [arbeila], подвергается бичеванию? По аналогии, если человек закруглил края головы другого, почему тот, чью голову закруглили, должен получать удары? Он не совершил никакого действия. Рав Хисда продолжил объяснять танне: В ответ тому, кто скажет тебе: Кто является танной этой барайты? Скажи, что это рабби Йехуда, который говорит: В случае запрета, не связанного с действием, человека подвергают бичеванию за его нарушение.

Рава говорит: Эту барайту можно объяснить как относящуюся к тому, кто сам закругляет края своей головы для самого себя, и он несет ответственность как за закругление краев своей головы, так и за то, что края его головы были закруглены; и все согласны, что он получает удары плетью, потому что совершил действие. Рав Аши говорит: Эту барайту можно объяснить как относящуюся к случаю, когда тот, кому закругляют края головы, помогает человеку, закругляющему его голову, перемещая свою голову, чтобы облегчить это закругление, и все согласны, что он получает удары плетью.

§ Мишна учит: И тот, кто портит край своей бороды, подлежит бичеванию. Мудрецы учили: край его бороды — это оконечность его бороды. И что такое оконечность его бороды? Это стебель его бороды, то есть пять краев бороды, перечисленных в мишне, где волосы собираются в одном месте, подобно зерну на стеблях.

§ Мишна учит: И тот, кто делает один надрез в знак скорби по умершему, подлежит бичеванию. Мудрецы учили галахический мидраш на стих: «И надреза по душе не делайте на вашей плоти» (Левит 19:28). Если бы стих говорил только: «И надрез», можно было бы подумать, что этот запрет относится к любому надрезу, сделанному в печали, даже если он сделал надрез в печали из-за своего дома, который обрушился, или из-за своего корабля, который затонул в море. Поэтому стих говорит: «По душе», из чего выводится, что он несет ответственность за надрез в трауре только по умершему. И откуда выводится, что тот, кто делает пять надрезов в трауре по одному умершему, несет ответственность за каждый и всякий надрез? Стих говорит: «И надрез» чтобы сделать его ответственным за каждый и всякий надрез.

Рабби Йосей говорит: Откуда выводится в отношении того, кто делает один надрез в знак скорби по пяти умершим, что он несет ответственность за каждого и каждого человека, по которому он сделал этот надрез? Стих гласит: «За душу», чтобы сделать его ответственным за каждого умершего.

Гемара спрашивает: Но разве ты не уже вывел из выражения «за душу» освобождение для того, кто сделал надрез в скорби о своем доме, который обрушился, или о своем корабле, который затонул в море?