Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит: При определении того, касается ли вывод освящённых предметов или же неосвящённых предметов, мы следуем за тем, что выводится из того, что было выведено посредством сопоставления. Поскольку в данном случае выводимым предметом является продукция второго десятинного сбора, которая для этих целей считается неосвящённой, её галахический статус может быть выведен посредством сопоставления с галахот, относящимися к жертвенным предметам. Но согласно мнению того, кто говорит: Мы следуем за тем, что обучает, то есть из чего выводится галаха, что тогда можно сказать? Статус продукции второго десятинного сбора нельзя вывести посредством сопоставления из статуса приношения первенца, которое само было выведено из крови приношения, потому что приношение первенца относится к жертвенным предметам.

Гемара отвечает: Это не случай, когда нечто выводится из того, что само выведено посредством сопоставления, поскольку статус приношения первенца не выводится из статуса крови; кровь и плоть — это одно понятие. Здесь есть только одно выведение: статус плодов второй десятины выводится из статуса крови и плоти первенца.

§ Мишна учит, что тот, кто ел приношения наивысшей степени святости вне храмового двора, и тот, кто ел плоды второй десятины вне стены Иерусалима, получает сорок ударов плетью. Гемара спрашивает: Разве мы уже не учили это один раз в предыдущей мишне (13а), что тот, кто ел плоды второй десятины или жертвенную пищу, которая не была выкуплена, получает удары? Почему танна повторяет галаху о второй десятине в этой мишне? Рабби Йосей бар Ханина сказал: Это разные случаи; последняя часть, эта мишна, относится к случаю ритуально чистых плодов второй десятины и ритуально чистого человека, который ест их вне стены Иерусалима. Первая часть, предыдущая мишна, относится к случаю ритуально нечистых плодов второй десятины и ритуально нечистого человека, который ест их внутри Иерусалима.

Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что человек подлежит бичеванию из-за нечистоты? Это выводится как сказано в барайте, где рабби Шимон говорит, что стих в разделе об исповедании десятин: «Я не удалял из этого ничего, будучи нечистым» (Второзаконие 26:14), является общей формулировкой, которая толкуется так: Либо я нечист, а плоды второй десятины ритуально чисты, либо я ритуально чист, а плоды второй десятины нечисты. Рабби Шимон добавляет: И я не знаю, откуда следует, что человек предостережён, то есть где содержится запрет, относительно еды. Хотя из приведённого стиха ясно, что человеку запрещено есть плоды второй десятины, будучи нечистым, источник этого запрета неясен.

Прежде чем привести источник запрета, Гемара спрашивает: Что касается человека с нечистотой тела, который ест плоды второй десятины, то это прямо написано: «Душа, которая прикоснется к этому, будет нечиста до вечера и не будет есть от посвященной пищи» (Левит 22:6), что Мудрецы толкуют как включающее также плоды второй десятины. Это запрет в отношении ритуально нечистого человека, вкушающего плоды второй десятины. Но когда рабби Шимон говорит: Я не знаю, где сказано предостережение относительно еды, он имеет в виду: Что касается нечистоты самих плодов второй десятины, откуда выводится это предостережение?

Гемара отвечает: Это выводится как написано в отношении плодов второго десятинного приношения: «Не можешь есть в воротах твоих десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего» (Второзаконие 12:17), а далее, в отношении первородного животного с пороком, стих гласит: «В воротах твоих можешь есть его, нечистый и чистый могут есть его одинаково» (Второзаконие 15:22).

И также учат в барайте школы рабби Ишмаэля: Даже человек ритуально чистый и человек ритуально нечистый могут есть мясо первородного животного с пороком из одного блюда и не должны опасаться, поскольку нет запрета есть его, когда человек нечист или когда оно нечисто. И Милосердный говорит: именно это нечистое мясо первородного животного с пороком разрешено тебе есть вместе с ритуально чистым человеком в твоих воротах там, тогда как здесь, в случае плодов второй десятины в Иерусалиме, ты не можешь есть это в твоих воротах так, как едят мясо первородного.

Гемара утверждала, что случай плодов второй десятины, которые не были выкуплены, приведенный в предыдущей мишне, относится к плодам второй десятины, которые нечисты. Это указывает на то, что нечистые плоды второй десятины можно выкупить. Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что нечистые плоды второй десятины подлежат выкупу?

Это как говорит рабби Элазар: Откуда выводится в отношении плодов второй десятины, которые стали нечистыми, что их можно выкупить даже в Иерусалиме? Это выводится из того, что стих гласит: «Потому что ты не можешь нести это [se’eto], ибо место слишком далеко от тебя... и обратишь это в серебро» (Второзаконие 14:24–25). И se’et означает не что иное, как вкушение, как сказано: «И portions [masot] были поданы им от него» (Бытие 43:34), имея в виду дары пищи. Поэтому выражение: ты не можешь se’eto, означает: ты не можешь это есть, и относится к случаю, когда оно нечисто. Torah говорит, что в таком случае можно выкупить плоды, даже если они находятся в Иерусалиме, а не далеко.

Гемара приводит другое, связанное толкование. Рав Бейвай говорит, что Рав Аси говорит: Откуда выводится в отношении ритуально чистого второго десятинного дара, что его можно выкупить даже если он находится в одном шаге за стеной Иерусалима, вопреки простому пониманию стиха: «Если место слишком далеко от тебя»? Это выводится как сказано: «Потому что ты не можешь нести это [se’eto]», что указывает: если есть какая-либо причина, по которой человек не может нести плоды и принести их в Иерусалим, он может выкупить их независимо от расстояния до Иерусалима. Гемара возражает: Этот стих необходим, чтобы вывести галаху рабби Элазара о том, что нечистый второй десятинный дар можно выкупить даже в Иерусалиме.

Гемара отвечает: Если так, что стих нужен лишь для того, чтобы вывести галаху рабби Элазара, тогда пусть стих скажет прямо: Ты не можешь съесть это. Какова причина того, что стих использует выражение «сеэто»? Гемара возражает: Но скажи, что это выражение целиком предназначено для этого, чтобы научить, что можно выкупить плоды, даже если они недалеко от города, и ничего не выводится в отношении нечистых плодов. Гемара отвечает: Если так, пусть стих скажет: Ты не можешь взять это. Почему стих использует выражение «сеэто»? Сделай два вывода из него: можно выкупить ритуально чистые плоды второго десятины, даже если они находятся сразу за стенами Иерусалима, и можно выкупить ритуально нечистые плоды второго десятины даже в Иерусалиме.

В связи с обсуждением того, где можно выкупить плоды второй десятины, Гемара рассказывает: Рав Ханина и Рав Ошая сидели, и перед ними был поставлен вопрос: Если плоды второй десятины находятся у входа в Иерусалим, какова галаха; можно ли выкупить их там? Гемара поясняет: Очевидно в случае, когда человек находится вне Иерусалима, а его ноша из плодов второй десятины находится внутри Иерусалима; десятина принята стенами Иерусалима, и её статус — как у плодов, вошедших в город. Но в случае, когда человек находится внутри Иерусалима, а его ноша из плодов второй десятины находится вне Иерусалима, какова галаха?

Некий старец обучил ихбарайтеиз школы рабби Шимона бен Йохая. Написано: «Если место слишком далеко от тебя [mimmekha]» (Второзаконие 14:24); и термин «mimmekha» толкуется как: От твоей полноты [mimmilluakha], указывая на самого человека и всё, что к нему относится, включая ношу, которую он несёт. Если какая-либо часть его самого или того, что к нему относится, находится внутри города, считается, как будто он целиком находится в городе, и потому он не может выкупить плоды второй десятины.

Рав Паппа ставит связанную дилемму: Если человек держит плоды второй десятины на тростнике, и они свисают позади него, какова галаха? Поскольку он несет эту ношу, относится ли это к категории его полноты и ничем не отличается от ноши, которую он несет на себе, или же его статус иной, потому что она фактически не покоится на его теле? Гемара заключает: дилемма останется неразрешенной.

§ Рабби Аси говорит, что Рабби Йоханан говорит: Что касается плодов второй десятины, с какого момента человек подлежит бичеванию за их употребление вне стен Иерусалима? Это с того момента, как плоды вошли внутрь стены Иерусалима. Какова причина этого? Это выводится как сказано в стихе относительно плодов второй десятины: «Пред Господом, Богом твоим, ешь это» (Второзаконие 12:18), и написано в предыдущем стихе: «Не можешь есть в воротах твоих» (Второзаконие 12:17), из чего выводится: Всякий раз, когда мы читаем о нем: «Пред Господом, Богом твоим, ешь это», мы читаем о нем запрет: «Не можешь есть в воротах твоих», то есть это нельзя есть вне стен Иерусалима; и всякий раз, когда мы не читаем о нем: «Пред Господом, Богом твоим, ешь это», поскольку плоды оставались вне стен, мы не читаем о нем запрет: «Не можешь есть в воротах твоих».

Гемара выдвигает возражение на основании того, что говорит рабби Йосей: Что касается священника, к которому попал инжир из недесятинного урожая, и он хочет отделить от него терумот и десятины, он говорит: Этот инжир, я назначаю его теруму у его плодоножки, я назначаю его первую десятину на его северной стороне, а его вторую десятину на его южной стороне; и это год, когда отделяется вторая десятина, то есть первый, второй, четвертый или пятый годы цикла субботнего года, и он находится в Иерусалиме, когда произносит эту формулу. Или он говорит, что десятина для бедных будет назначена на его южной стороне, если это год десятины для бедных, то есть третий или шестой годы цикла субботнего года, и он находится где угодно в отдаленных местностях, а не в Иерусалиме. В этих случаях, если он съел инжир,