Из этого выводится, что в отношении любого предмета, являющегося жертвенным и ставшего негодным по какой бы то ни было причине, стих приходит, чтобы наложить запрет на его употребление. Гемара объясняет: Это положение применяется только в случае, когда до утраты годности он был пригоден; здесь же речь идет о случае, когда до утраты годности он также не был пригоден, и потому запрет не применяется.

Гемара предполагает: И пусть он также будет подвергнут бичеванию в соответствии с другим высказыванием рабби Элиэзера, как это преподается в барайте, где рабби Элиэзер говорит: Что касается любого предмета, который включен в заповедь: «Да будет он полностью сожжен» (Левит 6:16), этот стих служит для установления запрета на его употребление, как написано: «Да будет он полностью сожжен; не должно есть его» (Левит 6:16). Гемара объясняет: Да, это действительно так, что, согласно рабби Шимону, за нарушение этого запрета также подвергаются бичеванию, и Рава говорит, что из этого стиха он выводит, что, согласно рабби Шимону, подвергаются пяти сериям ударов.

§ Рав Гиддель говорит, что Рав говорит одно высказывание о священнике [kohen] и другое высказывание о не-священнике [zar]. Прежде чем продолжить, Гемара приводит мнемоническое обозначение для этих высказываний: каф, вав, заин, алеф. Рав говорит: Священник, который ел от жертвы за грех или жертвы повинности до окропления их кровью жертвенника, подлежит бичеванию. Какова причина того, что он подлежит бичеванию? Это как сказано в стихе относительно жертв посвящения, галахический статус которых был подобен статусу жертв за грех и жертв повинности в том, что только священникам было разрешено есть их мясо: «И пусть едят их, которыми было совершено искупление» (Исход 29:33), из чего выводится: после искупления — да, они могут есть мясо жертв; до искупления — нет, они не могут есть его. И, по мнению Рава, статус запрета, вытекающего из позитивной заповеди, — это статус запрета, за нарушение которого подвергают бичеванию.

Рава выдвигает возражение на основании стиха: «Всякое животное, у которого раздвоено копыто и копыто расщеплено надвое, и которое жуёт жвачку среди животных, то можете есть» (Второзаконие 14:6), из которого можно вывести запрет: «То можете есть», но нет никакого другого животного, которое вам можно есть. Torah запрещает есть мясо любого животного, у которого отсутствуют признаки того, что оно является кошерным животным. И если это так, как ты говоришь, что вывод из позитивной mitzva влечёт запрет, зачем мне нужен следующий стих: «Сего не ешьте» (Второзаконие 14:7), если это уже было выведено из mitzva? Следовательно, по-видимому, статус запрета, происходящего из позитивной mitzva, — как у позитивной mitzva, и за его нарушение не подлежат бичеванию.

Напротив, если это было сказано, то было сказано так: Рав Гиддель говорит, что Рав говорит: некоэн, который ел от жертвы за грех или жертвы повинности до окропления их кровью, освобожден от бичевания. Какова причина этого? Это как сказано в стихе: «И пусть едят их, посредством которых было совершено искупление… а некоэн не должен есть, ибо они святы» (Исход 29:33), и это толкуется следующим образом: Везде, где мы читаем о нем: «И пусть едят их, посредством которых было совершено искупление», мы читаем о нем: «А некоэн не должен есть жертвенную пищу». Но везде, где мы не читаем о нем: «И пусть едят их, посредством которых было совершено искупление», например, в этом случае, когда коэнам запрещено есть мясо жертв до окропления их кровью, мы не читаем о нем: «А некоэн не должен есть».

§ Гемара возвращается к обсуждению галахи, упомянутой в мишне, относительно стихов Торы, которые человек произносит, когда приносит свои первые плоды в Храм. Рабби Элазар говорит, что Рабби Ошая говорит: Что касается первых плодов, отсутствие возложения рядом с жертвенником делает их недействительными, и священнику нельзя их есть; отсутствие прочтения сопровождающих стихов Торы не делает их недействительными.

Гемара спрашивает: И разве рабби Элазар сказал это? Но разве рабби Элазар не говорит, что рабби Ошая говорит: Если человек отделил первые плоды перед праздником Суккот, и праздник прошёл над ними, пока они оставались в его владении, их следует оставить сгнить, так как их нельзя сделать пригодными для употребления. Что, разве не потому они не могут стать пригодными из-за того, что он больше не может произнести над ними стихи Торы, ведь стихи Торы можно произносить только до Суккот? А если тебе придёт в голову сказать, что отсутствие произнесения не делает их недействительными, то почему их нужно оставить сгнить?

Гемара отвечает: Рабби Элазар придерживается мнения, в соответствии с позицией Рабби Зейры, ибо Рабби Зейра говорит принцип относительно мучного приношения, который применим и в других областях: Для любой меры муки, которая пригодна для смешивания с маслом в мучном приношении, отсутствие смешивания не делает недействительным мучное приношение. Хотя существует заповедь смешивать масло и муку ab initio, мучное приношение пригодно для жертвоприношения, даже если масло и мука не смешаны. А для любой меры муки, которая не пригодна для смешивания с маслом в мучном приношении, отсутствие смешивания делает недействительным мучное приношение. И здесь также, хотя неисполнение чтения стихов Torah не делает первые плоды недействительными для употребления священником, это относится только к случаю, когда чтение этого отрывка возможно. После Суккота, когда читать этот отрывок уже невозможно, неисполнение чтения стихов Torah делает первые плоды недействительными.

Рабби Аха бар Яаков учит этой галахе, которая была приведена от имени рабби Элазара как утверждение, что рабби Аси говорит, что рабби Йоханан говорит, и в результате этого кажущееся противоречие между одним высказыванием рабби Йоханана и другим высказыванием рабби Йоханана затрудняет его. Рабби Аха бар Яаков спрашивает: Разве рабби Йоханан говорил, что в отношении первых плодов отсутствие возложения рядом с жертвенником делает их недействительными и их нельзя есть; тогда как отсутствие произнесения сопровождающих стихов Торы не делает их недействительными? Но разве рабби Аси не задал вопрос рабби Йоханану: Что касается первых плодов, с какого момента священникам разрешено вкушать их? И рабби Йоханан сказал рабби Аси: Священнику разрешено вкушать те первые плоды, которые пригодны для произнесения сопровождающих стихов Торы, с того момента, как он произносит эти стихи над ними, а те первые плоды, которые не пригодны для произнесения стихов Торы, разрешены с того момента, как они вошли внутрь Храма.

Рабби Йоханан, по-видимому, считает, что первые плоды, которые не пригодны для произнесения, не становятся недействительными. Кроме того, он не упомянул возложение первых плодов, что указывает на то, что отсутствие их возложения не делает их непригодными для употребления священником. Гемара отмечает: Кажущееся противоречие между одним высказыванием рабби Йоханана относительно произнесения и другим высказыванием рабби Йоханана относительно произнесения трудно; и кажущееся противоречие между одним высказыванием рабби Йоханана относительно возложения и другим высказыванием рабби Йоханана относительно возложения трудно.

Гемара отвечает: Кажущееся противоречие между одним высказыванием рабби Йоханана относительно произнесения и другим высказыванием рабби Йоханана относительно произнесения не представляет трудности, поскольку это высказывание, что когда произнесение невозможно, отсутствие произнесения делает первые плоды недействительными, соответствует мнению рабби Шимона, приведённому в мишне, а то высказывание, которое утверждает, что когда произнесение невозможно, отсутствие произнесения не делает первые плоды недействительными, соответствует мнению мудрецов. Кажущееся противоречие между одним высказыванием рабби Йоханана относительно возложения и другим высказыванием рабби Йоханана относительно возложения также не представляет трудности, поскольку это высказывание, что отсутствие возложения не делает первые плоды недействительными, соответствует мнению рабби Йехуды, а то высказывание, которое утверждает, что отсутствие возложения делает первые плоды недействительными, соответствует мнению мудрецов.

Гемара спрашивает: Каково высказывание рабби Йехуды? Это как учат в барайте: рабби Йехуда говорит относительно стиха, написанного в разделе о первых плодах: «И положишь это пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 26:10), что речь идет не о помещении плодов рядом с жертвенником; напротив, это относится к возношению первых плодов. Говоришь ли ты, что это относится к возношению, или может быть, это относится только к фактическому возложению первых плодов? Он объясняет: Когда сказано ранее: «И священник возьмет корзину из твоей руки и поставит ее пред жертвенником Господа, Бога твоего» (Второзаконие 26:4), возложение рядом с жертвенником уже упомянуто; как же мне понимать значение выражения «И положишь это»? Это относится к возношению.

Гемара разъясняет: И кто тот танна, который не согласен с рабби Йеѓудой? Это рабби Элиэзер бен Яаков, как учат в барайте относительно стиха, написанного в разделе о первых плодах: «И священник возьмет корзину из твоей руки» (Второзаконие 26:4); этот стих учит о первых плодах, что они требуют возношения, это мнение рабби Элиэзера бен Яакова. Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Элиэзера бен Яакова?

Гемара объясняет: Это положение выводится посредством словесной аналогии из одного случая употребления слова «рука», написанного в отношении первых плодов, и из другого случая употребления слова «рука», написанного в отношении мирной жертвы. Здесь сказано, в отношении первых плодов: «И священник возьмет корзину из твоей руки» (Второзаконие 26:4), и сказано в отношении мирной жертвы: «Тот, кто приносит свою мирную жертву Богу…его руки принесут это, огненную жертву Богу… чтобы вознести это как возношение перед Богом» (Левит 7:29–30). Подобно тому как здесь, в случае первых плодов, именно священник берет корзину в свою руку и совершает возношение, так и там, в случае мирной жертвы, священник совершает возношение. Подобно тому как там, в отношении мирной жертвы, именно владелец совершает возношение, как написано: «Тот, кто приносит…его руки принесут это», так и здесь, владелец возносит первые плоды. Как это; как возношение может совершаться и священником, и владельцем? Священник кладет свои руки под руки владельца и совершает возношение первых плодов вместе с владельцем.

§ Рава бар Адда говорит, что рабби Ицхак говорит: Что касается первых плодов,