научить только в отношении того, кто вкушает мясо всесожжения после окропления, даже внутри двора, что он подвергается бичеванию.

Рава говорит относительно высказывания рабби Шимона в барайте: Что касается всякого, чья мать носит ребенка, который подобен рабби Шимону, пусть родит этого ребенка, а если нет, то предпочтительнее, чтобы она вовсе не рожала его. Рава был настолько впечатлен высказыванием рабби Шимона, что похвалил его и охарактеризовал как образец мудреца. Рава добавил: И я говорю это, хотя существует опровержение для каждого из его выводов. Каковы эти опровержения?

Какова строгость первых плодов по сравнению с плодами второй десятины? Она в том, что первые плоды запрещены непервосвященникам, которым разрешено есть плоды второй десятины. Это можно опровергнуть; напротив, плоды второй десятины более строги, чем первые плоды, поскольку они запрещены онену, то есть тому, у кого в тот день умер близкий родственник, чего нельзя сказать о первых плодах согласно мнению раби Шимона (см. Йевамот 73b).

И в чем состоит строгость благодарственной жертвы и мирной жертвы по сравнению со вторым десятинным плодом? Она в том, что благодарственная жертва и мирная жертва требуют возложения крови и жертвенных частей на жертвенник. Это можно опровергнуть; напротив, плод второго десятинного более строг, чем благодарственная жертва и мирная жертва, поскольку выкуп плода второго десятинного требует чеканных денег, то есть монеты. Недействительная благодарственная жертва и мирная жертва, как и другие недействительные жертвы, могут быть выкуплены любым предметом равной стоимости.

И в чем состоит строгость жертвы первенца по сравнению с благодарственной жертвой и мирной жертвой? Она в том, что святость первенца вступает в силу от чрева, тогда как другие жертвы освящаются их владельцами. Это можно опровергнуть; напротив, благодарственная жертва и мирная жертва более строги, поскольку они требуют возложения рук на голову жертвы перед ее закланием, и возлияний, и возношения груди и бедра, чего нет в случае жертвы первенца.

И в чем состоит строгость жертвы за грех и повинной жертвы по сравнению с первенцем? В том, что жертва за грех и повинная жертва являются приношениями наивысшей святости. Это можно опровергнуть; напротив, приношение первенца более строго, ибо его святость вступает в силу от чрева, а не от посвящения его владельцем.

И в чем состоит строгость всесожжения по сравнению с жертвой за грех и повинной жертвой? В том, что оно сжигается целиком на жертвеннике, и никакая его часть не отдается священникам. Это можно опровергнуть; напротив, жертва за грех и повинная жертва более строги, поскольку они искупают грехи человека, а всесожжение приносится как добровольное приношение.

И все те положения, перечисленные в барайте, являются более строгими, чем всесожжение, потому что в отношении каждого из этих положений имеются два вида потребления: они возлагаются на жертвенник и потребляются их владельцем и священниками, тогда как всесожжение целиком потребляется на жертвеннике.

Гемара спрашивает: Но что означает это хвалебное высказывание: в отношении всякого, чья мать рожает ребенка, который подобен рабби Шимону, пусть она родит этого ребенка, а если нет, то лучше бы ей вовсе его не рожать? В конечном счете, все его толкования можно опровергнуть. Гемара отвечает: Похвала основана на том факте, что, чтобы прийти к тому, что он сам считает, он переставляет стих и толкует его. Рабби Шимон не толкует стих от начала до конца; напротив, он начинает с последнего случая первых плодов, чтобы прийти к желаемому выводу. Рава был впечатлен толкованием рабби Шимона.

Гемара спрашивает в отношении рабби Шимона, который выводил запреты, не записанные в Торе, посредством умозаключений a fortiori: И разве выводят запрет из умозаключения a fortiori? Но даже согласно тому, кто говорит, что если есть запрет, прямо записанный в Торе, назначают наказание на основании умозаключения a fortiori, запрет не выводят из умозаключения a fortiori. Гемара отвечает: рабби Шимон выводит из этих умозаключений не запреты, за которые подвергают бичеванию; скорее, он выводит лишь запрет.

Гемара спрашивает: Но разве Рава не говорит: Что касается не коэна, который ел мясо всесожжения до окропления его кровью, за пределами стен, согласно рабби Шимону, он подвергается бичеванию пятью сериями ударов: одна — потому что он не коэн; одна — за поедание всесожжения; одна — за поедание мяса жертвы до окропления ее кровью; одна — за поедание жертв высшей святости вне храмового двора; и одна — за поедание жертвенной пищи вне Иерусалима. По-видимому, рабби Шимон считает, что все это — реальные запреты, за нарушение которых подвергаются бичеванию. Гемара отвечает: Это не означает, что человека действительно подвергают бичеванию; скорее, это означает, что это пять запретов.

Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне: И вот те люди, которых подвергают бичеванию по закону Торы? Среди них — священник, который ест первые плоды до прочтения сопровождающих стихов Торы, и Гемара установила, что мишна соответствует мнению рабби Шимона.