Гемара отвечает: Там тот человек, который присвоил залог, обязан выплатить денежную компенсацию, и лишь право удержания прозелита на это имущество утратило силу, поскольку некому принять платеж. Поэтому его не подвергают бичеванию, согласно принципу: человека не наказывают одновременно бичеванием и обязанностью выплатить возмещение.

Гемара спрашивает: Но разве нет случая с пеа, где есть запрет, как Милосердный говорит: «Не дожинай до конца край твоего поля» (Левит 23:22), за которым следует заповедь: «Бедному и пришельцу оставь их» (Левит 23:22)?

И ты находишь, что человек подлежит бичеванию в этих случаях как если критерием является, исполнил ли он заповедь или не исполнил заповедь, так и если критерием является, отменил ли он заповедь или не отменил её, как мы учили в барайте: Заповедь пеа состоит в том, чтобы отделить её от стоящего хлеба, ещё растущего из земли. Если он не отделил её от стоящего хлеба, а сжал всё поле, он отделяет часть от снопов как пеа. Если он не отделил её от снопов, он отделяет её от кучи, куда складывают зёрна после молотьбы, прежде чем он разровняет кучу. После того как он разровняет кучу, урожай считается зерном, от которого обязаны отделять терумот и десятины. Если он уже разровнял кучу до обозначения пеа, он отделяет десятины от зерна в куче и затем даёт пеа бедняку. После того как он перемалывает зёрна в муку, он больше не отделяет пеа.

По-видимому, можно лишить возможности исполнить заповедь оставления пеа, перемолов зерно; почему же тогда рабби Йоханан не включил этот случай в свой список запретов, исправляемых позитивной заповедью, за нарушение которых подвергают бичеванию? Гемара отвечает: рабби Йоханан придерживается мнения в соответствии с позицией рабби Ишмаэля, который говорит: отделяют пеа даже от теста. Он считает, что возможность исполнить заповедь пеа никогда не утрачивается, поскольку можно отделить пеа даже после помола и замешивания. Гемара возражает: Но, согласно рабби Ишмаэлю, вы также находите способ лишить возможности исполнить заповедь — в случае, если кто-то съел тесто.

Скорее, Гемара отказывается от своего прежнего понимания высказывания раби Йоханана: у нас есть только эта заповедь и ещё одна, за нарушение которой человек получил бы удары плетью, если бы не соответствующая заповедь. Термин: Эта, относится к отсыланию матери-птицы, а термин: Ещё одна, относится к этой галахе о пеа. Но в случае насильника — нет, возможность вновь жениться на жертве изнасилования, с которой он развёлся, не устраняется, даже если он дал обет на основании согласия общества. Где мы говорим, что обет, данный на основании согласия общества, не имеет отмены? Только в случае, когда человек ищет отмены обета ради дела, которое является необязательным, то есть не заповедью; но если он ищет отмены обета ради дела, которое является заповедью, даже обет, данный на основании согласия общества, имеет возможность отмены. В случае насильника он мог бы добиваться отмены своего обета, чтобы исполнить заповедь вновь жениться на своей разведённой жене, и поэтому обет может быть отменён.

Гемара рассказывает случай, который доказывает эту мысль. Так произошло в том случае, когда был некий учитель детей, который проявлял небрежность в надзоре за детьми, и Рав Аха дал обет с согласия общества, что он больше не будет иметь права учить детей. И тем не менее Равина восстановил его в должности, потому что не нашлось другого учителя, столь же точного, как он. По-видимому, даже обет, данный с согласия общества, может быть отменён, если эта отмена требуется для исполнения заповеди.

§ Мишна учит: И тот, кто ест туши не зарезанных ритуально животных или птиц , или tereifot, или отвратительных существ, или пресмыкающихся, подлежит бичеванию. Рав Йеуда говорит: Того, кто ест существо, похожее на рыбу, найденное в бороздах поля, образованных плугом [binnita devei kerava], мы бичуем за нарушение запрета: «И всякое пресмыкающееся, пресмыкающееся по земле… не должно быть едомо» (Левит 11:41). Гемара рассказывает: Был некий человек, который съел существо, похожее на рыбу, найденное в бороздах поля, образованных плугом, и Рав Йеуда подверг его бичеванию.

Абайе говорит: Тот, кто съел пути́ту, морское ползающее существо, подлежит бичеванию четырьмя сериями ударов. Относительно морских ползающих существ сказаны два запрета: «И всё, что не имеет плавников и чешуи в морях и в реках… мяса их не ешьте» (Левит 11:10–11), и: «И всё, что не имеет плавников и чешуи, не ешьте» (Второзаконие 14:10). Кроме того, есть ещё два запрета, сказанные о ползающих существах вообще: «Не делайте себя мерзкими через какое-либо ползающее существо, которое ползает, и не оскверняйтесь ими» (Левит 11:43), итого четыре.

Если кто-то съел муравья, его подвергают бичеванию пятью сериями ударов. В дополнение к двум запретам, сказанным относительно отвратительных существ в целом, его также подвергают бичеванию за нарушение запретов: «Всякое пресмыкающееся, пресмыкающееся по земле... не должно быть съедено» (Левит 11:41), и: «И всякое пресмыкающееся, пресмыкающееся по земле, не ешьте их» (Левит 11:42), и: «И не оскверняйте себя никакими пресмыкающимися, ползающими по земле» (Левит 11:44).

Если кто-то съел осу, его подвергают бичеванию шестью сериями ударов. В дополнение к пяти запретам, которые нарушает тот, кто ест муравья, его подвергают дополнительной серии ударов за нарушение запрета, касающегося крылатых пресмыкающихся существ: «И все крылатые пресмыкающиеся нечисты для вас, не должно есть их» (Второзаконие 14:19).

Рав Ахаи говорит: Тот, кто задерживает отправление естественных нужд через свои отверстия, когда возникает потребность, нарушает запрет: «Не делайте ваши души мерзкими» (Тора 20:25). Рав Бейвай бар Абайе говорит: Тот, кто пьет из рога кровопускателя, через который прошла кровь, нарушает запрет: «Не делайте ваши души мерзкими».

Рава бар Рав Хуна говорит: Если человек раздавил девять муравьёв и принёс ещё одного, который был живым, и тем самым довёл их количество до объёма с оливку и съел их, он получает удары плетью шесть раз: Пять за поедание целостного существа, за которое, как сказано выше в отношении того, кто ест муравья, полагаются пять наказаний плетью, и одно за поедание объёма с оливку от туши животного, не подвергнутого ритуальному убою всё вместе. Рава говорит, что рабби Йоханан говорит: Даже если он съел двух раздавленных муравьёв и того муравья, который был живым, он получает шесть наказаний плетью. Рав Йосеф говорит: Даже если он съел одного раздавленного муравья и того муравья, который был живым. Гемара замечает: И они не спорят; этот случай, где Рава и Рав Йосеф говорят, что он получает удары плетью за поедание одного или двух раздавленных муравьёв и одного живого, относится к крупным муравьям, которые вместе составляют объём с оливку. А тот случай, где Рава бар Рав Хуна упоминает девять муравьёв, относится к мелким муравьям, поскольку требуется большее число муравьёв, чтобы составить объём с оливку и сделать его подлежащим наказанию. Следовательно, в этом случае нет галахического спора.

§ Мишна учит, что среди тех, кого подвергают бичеванию, есть тот, кто ел недесятинный продукт или продукт первой десятины, от которого не была отделена трума от десятины. Рав говорит: Если человек ел недесятинный продукт, от которого были отделены трума и первая десятина, но десятина для бедных не была отделена, он подлежит бичеванию.

Гемара объясняет: В соответствии с чьим мнением Рав вынес это постановление? Это в соответствии с мнением этого танны, как сказано в барайте, что рабби Йосей говорит: Можно было бы подумать, что человек несет ответственность за употребление в пищу только нетитованного урожая, из которого никакие дары вообще не были отделены; но если терума гдола была отделена от урожая, а первая десятина не была отделена от него, или если первая десятина была отделена, а вторая десятина — нет, или даже если не была отделена только десятина для бедного, откуда выводится, что галахический статус этого урожая — как у нетитованного, и человек несет ответственность за его употребление?

Барайта продолжает: Это выводится так, как в стихе сказано: «Не можешь есть в воротах твоих десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего» (Второзаконие 12:17), и там сказано: «И отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, и они будут есть в воротах твоих и насыщаться» (Второзаконие 26:12). Так же как там, в отношении выражения «и они будут есть в воротах твоих», речь идет о десятине для бедного, так и здесь, «не можешь есть в воротах твоих» относится к урожаю, в котором есть десятина для бедного, поскольку она еще не была отделена, и Милосердный устанавливает запрет: Не можешь есть это.

Рав Йосеф сказал: Этот вопрос является предметом спора между таннаями. Рабби Элиэзер говорит: Нет необходимости отделять посредством провозглашения названия над десятиной для бедных от продукции, относительно которой есть сомнение, была ли она отдесятинена [демай]. Что касается продукции, купленной у ам ха-арец, то есть у человека, ненадежного в вопросах десятин, существует раввинское постановление, требующее сначала отделить первую и вторую десятины и труму от десятины. Тем не менее, не требуется отделять десятину для бедных от этой продукции, поскольку десятина для бедных — это денежный долг перед бедными, и в случае сомнения действует принцип: Бремя доказательства лежит на истце. Рабби Элиэзер считает, что неотделение десятины для бедных не придает продукции статус неотдесятиненной. А мудрецы говорят: