из выражения «его сестра» в начале стиха (Левит 20:17), поскольку стих можно было бы сформулировать так: И человек, который возьмет дочь своего отца или дочь своей матери, и вовсе нет необходимости упоминать сестру. Ответственность за связь с женщиной, которая является дочерью и его отца, и его матери, выводится из выражения «его сестра».

И согласно другому мнению раввинов, поскольку из термина «сестра» не выводится ничего, относящегося к теме сожительства с собственной сестрой, этот термин необходим для того, чтобы вывести иной, не связанный с этим закон, а именно: разделить различные запреты и установить ответственность для как того, кто смешивает елей помазания, так и того, кто наносит елей помазания, чтобы он подлежал карету, если совершил одно из этих действий умышленно, и чтобы приносил жертву за грех, если совершил одно из них по неведению, хотя в стихе записано только одно наказание каретом: «Человек, который составит смесь, подобную ему, и который возложит что-либо из неё на постороннего, будет отсечён от своего народа» (Исход 30:33).

А другой, рабби Ицхак, придерживается в этом вопросе в соответствии с тем, что рабби Элазар говорит, что рабби Хошая говорит, как рабби Элазар говорит, что рабби Хошая говорит, что существует принцип: Всякое место, где ты находишь два разных запрета и одно наказание карет, сказанное о них, они различаются в отношении обязанности принести жертву; если он совершил оба по неведению, он обязан принести две жертвы за грех. Согласно рабби Ицхаку, нет необходимости в дополнительном толковании, чтобы обязать того, кто по неведению смешивает и наносит масло помазания, принести две жертвы за грех.

А если хочешь, скажи вместо этого, что он не придерживается мнения, согласующегося с тем, что рабби Элазар говорит от имени рабби Хошая по этому вопросу, и он выводит обязанность принести две жертвы за грех для того, кто по неведению смешивает и наносит елей помазания, из избыточного слова в другом месте: «И человек, который ляжет с женщиной во время ее недуга, и…оба они будут отсечены» (Левит 20:18). Связь с женщиной во время менструации уже включена в стих: «Ибо всякий, кто совершит что-либо из этих мерзостей, души делающих это будут отсечены из среды своего народа» (Левит 18:29). Поскольку этот стих не вводит никакого дополнительного оттенка в отношении наказания карет для того, кто вступает в связь с женщиной во время менструации, из него выводится иной вопрос, устанавливающий ответственность для того, кто смешивает елей помазания, и для того, кто наносит елей помазания: получить карет, если он совершил любое из этих действий умышленно, и принести жертву за грех, если он совершил любое из этих действий по неведению.

И согласно другому мнению раввинов, что выводится из этого стиха? Этот стих необходим ему, чтобы вывести галахув соответствии с высказыванием рабби Йоханана, ибо рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Откуда выводится, что женщина нечиста как менструирующая только если менструальная кровь выходит через ее влагалище? Кровь, выходящая из любого другого отверстия, не делает ее нечистой. Это выводится как сказано: «И если мужчина ляжет с женщиной, страдающей истечением, и откроет ее наготу» (Левит 20:18), что учит, что женщина нечиста только если менструальная кровь выходит через ее влагалище.

§ Мишна учит: И ритуально нечистый человек, который ел жертвенную пищу, и тот, кто вошел в Храм в состоянии ритуальной нечистоты, подвергаются бичеванию. Гемара спрашивает: Допустим, тот, кто вошел в Храм в состоянии ритуальной нечистоты, подвергается бичеванию, поскольку написаны и наказание, и запрет. Гемара поясняет: Есть наказание, как написано: «Он осквернил Скинию Господа, и та душа будет отсечена» (Числа 19:13). И есть запрет, как написано: «И пусть не оскверняют свой стан» (Числа 5:3). Но в отношении ритуально нечистого человека, который ел жертвенную пищу, допустим, наказание написано: «И душа, которая будет есть от мяса мирной жертвы, принадлежащей Господу, когда нечистота его на нем, и та душа будет отсечена» (Левит 7:20). Но откуда выводится запрет?

Рейш Лакиш говорит: Запрет выводится из того, что написано о женщине после родов, которая еще не завершила процесс очищения: «Ничего посвященного она не должна касаться» (Левит 12:4), и речь идет не только о прикосновении, но и о вкушении.

Рабби Йоханан говорит, что мудрец по имени Бардела учит: Это положение выводится посредством словесной аналогии между выражением «его нечистота», написанным здесь, и выражением «его нечистота», написанным там. Здесь, в отношении ритуально нечистого человека, который ест жертвенную пищу, написано: «И нечистота его на нем, и та душа будет отсечена», а там, в отношении ритуально нечистого человека, входящего в Храм, написано: «Он будет нечист, нечистота его еще на нем» (Числа 19:13). Подобно тому как там, в отношении ритуально нечистого человека, вошедшего в Святилище, есть наказание и есть запрет, как было отмечено ранее, так и здесь, в отношении ритуально нечистого человека, который ел жертвенную пищу, выводится, что есть наказание и есть запрет.

Гемара анализирует спор: Допустим, Реш Лакиш не сказал, что источником запрета является словесная аналогия в соответствии с мнением рабби Йоханана, поскольку он не получил эту словесную аналогию как традицию от своих учителей, а человек не может выводить словесную аналогию самостоятельно. Но какова причина, по которой рабби Йоханан не сказал, что источником запрета является стих: «Никакой освящённой вещи не касайся», в соответствии с мнением Реш Лакиша, ведь это, по-видимому, более прямой источник? Гемара отвечает: рабби Йоханан мог сказать тебе: Это не запрет на вкушение жертвенной пищи в состоянии нечистоты; скорее, это запрет на вкушение трумы в состоянии нечистоты.

Гемара спрашивает: А Реш Лакиш, откуда он выводит запрет на употребление трумы в состоянии нечистоты? Гемара отвечает: Он выводит это из написанного: «Всякий человек из потомков Аарона, который прокажён или зав, не должен есть священную пищу, пока не очистится» (Левит 22:4). Выражение «потомки Аарона» указывает, что запрет относится ко всем потомкам, включая женщин. Что же, в таком случае, является предметом, чей статус одинаков в отношении всех потомков Аарона, в отличие от некоторых жертвенных яств, которые могут есть только мужчины? Ты должен сказать, что это трума. Гемара спрашивает: А согласно другому мнению раби Йоханана, что выводится из этого стиха? Гемара отвечает: Этот стих служит для запрета употребления трумы в состоянии нечистоты; а тот стих: «Ни к какой святыне пусть она не прикасается», служит для запрета прикасаться ктруме в состоянии нечистоты.

Гемара спрашивает: И, согласно Рейш Лакишу, этот стих: «Ничего посвящённого она не должна касаться» (Левит 12:4), приходит научить этому запрету, касающемуся вкушения жертвенной пищи? Ему нужен этот стих, чтобы вывести запрет для ритуально нечистого человека, который прикоснулся к жертвенной пище. Как было сказано, существует спор амораев относительно ритуально нечистого человека, который прикоснулся к жертвенной пище. Рейш Лакиш говорит: Его подвергают бичеванию. Рабби Йоханан говорит: Его не подвергают бичеванию. Гемара разъясняет: Рейш Лакиш говорит: Его подвергают бичеванию, как написано: «Ничего посвящённого она не должна касаться». Рабби Йоханан говорит: Его не подвергают бичеванию, потому что этот стих приходит научить запрету на прикосновение к труме.

Гемара отвечает: Реш Лакиш выводит оба запрета из этого стиха. Запрет, касающийся ритуально нечистого человека, который прикоснулся к жертвенной пище, выводится из того факта, что Милосердный формулирует запрет через термин «прикосновение». Запрет для ритуально нечистого человека, который вкушает жертвенную пищу, выводится потому, что вопрос о том, как ритуально нечистый человек ест жертвенную пищу, сопоставлен с вопросом о входе в Храм в состоянии ритуальной нечистоты, как Гемара объясняет ниже.

Гемара спрашивает: И все же, неужели этот стих приходит для этого толкования? Реш Лакиш нуждается в этом стихе, чтобы вывести запрет для ритуально нечистого человека, который ел жертвенное мясо до окропления кровью жертвы на жертвеннике, когда есть это мясо еще не разрешено. Как было сказано, существует аморайский спор относительно ритуально нечистого человека, который ел жертвенное мясо до окропления кровью. Реш Лакиш говорит: Его подвергают бичеванию за это; Рабби Йоханан говорит: Его не подвергают бичеванию.

Рейш Лакиш говорит: Он подлежит бичеванию, как сказано: «Никакой освящённой вещи не касайся», что сформулировано в общих выражениях, указывая, что нет разницы, касается ли человек освящённой вещи до окропления кровью, и нет разницы, касается ли он освящённой вещи после окропления кровью. Рабби Йоханан говорит: Он не подлежит бичеванию. Рабби Йоханан следует своей обычной линии рассуждения, согласно которой запрет выводится посредством приведённой выше словесной аналогии, как сказано в стихе: «его нечистота», написанном в отношении ритуально нечистого человека, который ест жертвенную пищу, и значение этого выражения выводится из «его нечистота», написанного в отношении ритуально нечистого человека, входящего в Храм. И когда написано «его нечистота», это написано в отношении вкушения жертвенного мяса после окропления кровью это и написано. Гемара объясняет, что, согласно Рейш Лакишу, этот запрет выводится из выражения: «Никакой [bekhol] освящённой вещи», поскольку термин bekhol имеет включающий смысл и запрещает человеку вкушать жертвенное мясо даже до окропления кровью.

Гемара комментирует: Преподано в барайтев соответствии с мнением Рейш Лакиша. Написано: «Ничего посвященного она не должна касаться»; это запрет для ритуально нечистого человека, который ест жертвенную пищу. Говоришь ли ты, что это запрет для ритуально нечистого человека, который ест жертвенную пищу, или, быть может, это лишь запрет для ритуально нечистого человека, который касается жертвенной пищи? Стих гласит: «Ничего посвященного она не должна касаться, и в Храм она не должна входить» (Левит 12:4). Стих сопоставляет вопрос о том, что ритуально нечистый человек ест жертвенную пищу, с вопросом о входе в Храм в состоянии ритуальной нечистоты. Подобно тому как вход в Храм является делом, которое влечет наказание, связанное с лишением жизни, то есть карет, так и всякое дело в этом стихе влечет наказание, связанное с лишением жизни. Гемара объясняет: А если запрет относится к прикосновению к жертвенной пище, есть ли наказание, связанное с лишением жизни? Напротив, запрет относится к вкушению.

§ Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Что касается любого запрета, который имеет положительную заповедь, которая предшествовала ему, все согласны, что за его нарушение подвергают бичеванию, поскольку он не классифицируется как запрет, влекущий исполнение положительной заповеди.