как мы сказали вначале, если они раскаялись, небесный суд освобождает их от наказания карет, и потому это не случай двух наказаний за одно прегрешение, и нет освобождения от бичевания. Что ты скажешь в ответ, что они еще не раскаялись? Тем не менее, поскольку вопрос не является однозначным в отношении карет, ведь, возможно, они раскаялись, они поэтому не освобождаются от бичевания.

§ В барайте учат, что рабби Ицхак говорит: Те, кто подлежат наказанию карет в случаях кровосмешения, были включены в общее правило: «Ибо всякий, кто совершит какое-либо из этих мерзостей, души делающих это будут отсечены из среды своего народа» (Левит 18:29). И почему же наказание карет, когда оно назначается тому, кто вступает в связь со своей сестрой, было исключено из этого стиха и упомянуто отдельно (Левит 20:17)? Это для того, чтобы осудить его на наказание карет, а не на наказание ударами плетью.

Гемара спрашивает: И согласно мудрецам, то есть рабби Ишмаэлю и рабби Акиве, которые считают, что подлежащие карет получают бичевание, зачем мне нужно, чтобы карет был написан в случае того, кто вступает в связь со своей сестрой; чему это учит? Гемара отвечает: Это учит разделять различные запреты половых связей с запрещёнными родственницами, и это соответствует высказыванию рабби Йоханана, ибо рабби Йоханан говорит, что если человек совершил все прегрешения, описанные в отрывке Торы, перечисляющем запрещённых родственниц, за одно забывание, он обязан принести отдельную жертву за грех за каждое и каждое, так же как он подлежит карет за каждое и каждое.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Ицхака, который выводит галаху о том, что тот, кто подлежит карету, не подвергается бичеванию, из того факта, что карет за связь с сестрой был выделен из общего правила, откуда он выводит принцип разделять различные запреты? Гемара отвечает: Он выводит это из стиха, написанного в отношении женщины в состоянии менструальной нечистоты: "И к женщине в отделении нечистоты ее не приближайся" (Левит 18:19). Из избыточного выражения "и к женщине" рабби Ицхак выводит, что человек несет ответственность за связь с каждой и всякой запрещенной женщиной.

Гемара спрашивает: И что касается мудрецов тоже, пусть они выводят разделение запретов из этого стиха, а не из того факта, что карет для того, кто вступает в связь со своей сестрой, был выделен из обобщения. Гемара отвечает: Да, это действительно так, они выводят разделение из стиха в отношении женщины в состоянии менструации; но скорее, вопрос снова возникает: Зачем мне нужно, чтобы карет был написан в случае того, кто вступает в связь со своей сестрой; чему это учит? Гемара отвечает: Это учит сделать его обязанным принести три отдельные жертвы за грех за вступление в связь со своей сестрой, и с сестрой своего отца, и с сестрой своей матери, в течение одного периода неосознания.

Гемара спрашивает: разве не очевидно? что он обязан принести три жертвы за грех? Деяния были совершены с разными телами, то есть с тремя разными женщинами, и эти деяния нарушили названия трёх отдельных запретов; никакого толкования не требуется. Скорее, речь идет о том, чтобы обязать его принести три отдельные жертвы за грех за вступление в связь со своей сестрой, которая является также сестрой его отца и которая является также сестрой его матери. Гемара спрашивает: И как можно найти такие обстоятельства? Гемара отвечает: Это встречается в случае нечестивца, сына нечестивца. Как это? Если мужчина вступает в связь со своей матерью, и она рожает ему двух дочерей, а затем он вступает в связь с одной из дочерей и производит на свет сына, этот сын может вступить в связь с другой дочерью, которая является его единокровной сестрой по отцу, а также единокровной сестрой его отца и единокровной сестрой его матери.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Ицхака, откуда он выводит это? Он выводит это посредством умозаключения каль ва-хомер, как учится в барайте, где рабби Акива говорит: Я спросил Раббана Гамлиэля и рабби Йеошуа об одном вопросе на мясном рынке [итлиз] в городе Эммаус, куда они пошли купить животное для свадебного пира сына Раббана Гамлиэля. Рабби Акива спросил: В случае того, кто вступает в связь со своей сестрой, которая является также сестрой его отца и которая является также сестрой его матери, какова галаха относительно принесения жертвы за грех? Обязан ли он принести только одну жертву за грех за связь, нарушившую все запреты, или обязан ли он принести жертву за грех за каждый запрет, который он нарушил, вступив в связь с этой женщиной?

Раббан Гамлиэль и рабби Йеѓошуа сказали ему: Мы не слышали эту галаху в том случае. Но мы слышали эту галаху в похожем случае: Тот, кто вступает в половую связь с пятью менструирующими женщинами в течение одного периода неосознания, обязан принести жертву за грех за каждую и каждую из женщин, с которыми он вступил в связь, и представляется, что в отношении предмета вашего вопроса он обязан принести жертву за грех за каждый запрет, посредством вывода a fortiori. Как это? Если в случае менструирующей женщины, который включает нарушение названия одного запрета, он обязан за связь с каждой и каждой, то здесь, где женщина запрещена из-за названий трёх запретов, разве не тем более логично, что он обязан принести три жертвы за грех?

Гемара объясняет: И согласно другому мнению мудрецов, которые считают, что ответственность за сношение с каждой и каждой выводится из прямого стиха, это опровергнутое умозаключение a fortiori: Что примечательно в случае женщины в состоянии ниды? Примечательно то, что действия были совершены с разными телами, то есть с разными женщинами, тогда как в рассматриваемом случае человек вступал в сношение с одной женщиной.

Гемара спрашивает: И согласно другому мнению рава Ицхака, это, безусловно, опровергнутое умозаключение a fortiori, из которого нельзя вывести никакую галаху. Скорее, галаху о том, что человек обязан принести три жертвы за грех за связь со своей сестрой, которая также является сестрой его отца и сестрой его матери, рабби Ицхак выводит из выражения «его сестра», написанного в заключительной части того стиха. Стих начинается так: «И человек, который возьмет свою сестру, дочь своего отца или дочь своей матери... и будут они отсечены... наготу своей сестры он открыл, понесет свое прегрешение» (Левит 20:17). Из повторения слова «сестра» выводится, что он обязан принести жертву за грех за каждое отдельное нарушение, которое совершил.

Гемара спрашивает: И согласно другому мнению мудрецов, которые выводят эту галаху из слова «сестра» в начале стиха, зачем мне нужно, чтобы выражение «его сестра» было написано в заключительной части того стиха; чему оно учит? Гемара отвечает: Оно учит признавать его виновным за половую связь с его сестрой, которая также является дочерью его отца и дочерью его матери, что говорит о том, что не назначают наказание на основании a fortiori-вывода. Хотя Torah прямо установила ответственность для того, кто вступил в половую связь со своей сестрой по отцу, и для того, кто вступил в половую связь со своей сестрой по матери, необходимо отдельное толкование, чтобы установить ответственность для того, кто вступил в половую связь с женщиной, которая является одновременно его сестрой и по отцу, и по матери.

Гемара спрашивает: И согласно другому мнению раби Ицхака, который выводит иной закон из слова «сестра» в последнем стихе, откуда он выводит ответственность для того, кто вступил в связь с женщиной, которая является ему и сестрой по отцу, и сестрой по матери? Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что он выводит наказание из запрета; подобно тому как запрет включает связь с женщиной, которая является ему и сестрой по отцу, и сестрой по матери, то же относится и к наказанию. А если хочешь, скажи вместо этого, что он выводит это