Непреднамеренные убийцы платили бы левитам плату в качестве аренды за их жилье в городах-убежищах, которые были левитскими городами; это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Меир говорит: Они не платили бы им платы, а жили бы бесплатно, поскольку обязаны жить там по закону Торы. Они также спорили о статусе непреднамеренного убийцы, когда он возвращается домой после смерти первосвященника. Он возвращается на ту же общественную должность, которую занимал до своего изгнания; это мнение рабби Меира. Рабби Йеѓуда говорит: Он не возвращается на должность, которую занимал.

ГЕМАРА:Рав Кахана сказал: Этот спор между рабби Йеудой и рабби Меиром касается уплаты аренды левитским домовладельцам в шести городах-убежищах, указанных в Torah и в книге Иисуса Навина, поскольку один мудрец, рабби Йеуда, полагает, что в стихе: «Они будут для вас городами-убежищами» (Числа 35:11), выражение «для вас» означает, что города будут для вас только для предоставления убежища, и поэтому они должны платить аренду левитам. А другой мудрец, рабби Меир, полагает, что выражение «для вас» означает для всех ваших нужд; поэтому они не обязаны платить аренду. Но что касается сорока двух дополнительных левитских городов, которые также служили городами-убежищами, все согласны, что непредумышленные убийцы платили бы аренду левитским домовладельцам.

Рава сказал ему: Но выражение «для вас» несомненно указывает на все ваши нужды; следовательно, спор не может быть таким, как его объясняет Рав Кахана. Скорее, Рава сказал: Спор существует только относительно сорока двух левитских городов, поскольку один мудрец, рабби Йеуда, считает, что из стиха: «И будут у вас шесть городов-убежищ…и сверх них дайте сорок два города» (Числа 35:6), выводится, что сорок два города подобны этим первоначальным шести городам лишь в том, что относительно непредумышленного убийцы он принимается. И один мудрец, рабби Меир, считает, что из стиха: «И будут у вас шесть городов-убежищ…и сверх них дайте сорок два города», выводится, что сорок два города подобны этим первоначальным шести городам во всех отношениях: Так же как те шесть городов были даны вам, то есть непредумышленным убийцам, для всех ваших нужд, так и эти сорок два города были даны вам, то есть непредумышленным убийцам, для всех ваших нужд. Но что касается шести городов, специально назначенных городами-убежищами, все согласны, что непредумышленные убийцы не платили бы левитам плату.

§ Мишна учит, что существует спор о том, возвращается ли непредумышленный убийца к той же общественной должности, которую он занимал до своего изгнания. В связи с этим мудрецы учили относительно еврейского раба, освобождаемого в юбилейный год, о котором сказано: «И он возвратится к своей семье, и к владению отцов своих возвратится» (Левит 25:41): Он возвращается к своей семье, но не возвращается к тому положению значимости и почета, которым обладали его предки; это мнение рабби Йеуды. Рабби Меир говорит: Он даже возвращается к тому положению значимости и почета, которым обладали его предки. Из выражения «к владению отцов своих возвратится» выводится, что он возвращается, чтобы быть как его отцы.

И точно так же, то же самое верно в отношении изгнанника, отправленного в город-убежище, поскольку когда стих гласит: «К владению его отцов он возвратится», выражение «он возвратится» избыточно и служит для включения неумышленного убийцы.

Гемара спрашивает: Что означает: И также, то же самое верно в отношении изгнанника? Гемара объясняет: Это как учат в барайте относительно стиха: «Убийца возвратится в землю своего владения» (Числа 35:28), из которого выводится, что он возвращается в землю своего владения, но не возвращается к тому положению значимости и почета, которым обладали его предки; это мнение рабби Йехуды. Рабби Меир говорит: Он даже возвращается к тому положению значимости и почета, которым обладали его предки. Рабби Меир выводит это посредством словесной аналогии оттуда, то есть между словом «возвращение», написанным в отношении непреднамеренного убийцы, и словом «возвращение», написанным в отношении еврейского раба. Эта словесная аналогия учит, что так же, как еврейский раб возвращается к владению своего отца и к положению значимости, которым обладали его предки, так и непреднамеренный убийца возвращается в землю своего владения и к положению значимости, которым обладали его предки.

Мы вернемся к тебе, глава «Aielu hein haGolen»

МИШНА: После того как в трактате Санhedрин были перечислены те, кто подлежит казни, а в предыдущей главе — те, кто подлежит изгнанию, мишна переходит к перечислению тех, кто подлежит бичеванию. Вот люди, которых бичуют по закону Torah за нарушение запрета: Тот, кто вступает в связь со своей сестрой, или с сестрой своего отца, или с сестрой своей матери, или с сестрой своей жены, или с женой своего брата, или с женой брата своего отца, или с женщиной во время менструации. Подобным образом бичеванию подлежит вдова, вышедшая замуж за первосвященника, разведённая или ḥalutza, вышедшая замуж за обычного священника, mamzeret, то есть дочь, рождённая от кровосмесительной или прелюбодейной связи, или гаваонитянка, вышедшая замуж за еврея безупречного происхождения, а также еврейка безупречного происхождения, вышедшая замуж за гаваонитянина или mamzer, то есть сына, рождённого от кровосмесительной или прелюбодейной связи.

Мишна разъясняет: если женщина была одновременно вдовой и разведённой, поскольку после того как овдовела, она снова вышла замуж и развелась, то первосвященник подлежит двум наказаниям плетьми за брак с ней из-за нарушения двух различных запретов: запрета жениться на вдове и запрета жениться на разведённой женщине. Если женщина была одновременно разведённой и халуцой, от двух разных мужчин, то обычный священник, женившийся на ней, подлежит только одному наказанию плетьми, из-за нарушения лишь одного запрета .

Мишна продолжает перечислять тех, кто подлежит бичеванию: Ритуально нечистый человек, который ел жертвенную пищу, и тот, кто вошёл в Храм будучи ритуально нечистым. И тот, кто ест запрещённый ту́к домашнего животного; или кровь; или нотар, оставшееся мясо приношения после отведённого для его употребления времени; или пиггул, приношение, ставшее недействительным из-за намерения окропить его кровью, сжечь его жиры на жертвеннике или съесть его после установленного срока; или тот, кто вкушает приношение, ставшее нечистым, подвергается бичеванию.

И тот, кто закалывает жертвенное животное или приносит его на жертвеннике вне храмового двора, и тот, кто ест квасное на Песах, и тот, кто ест в Йом-Кипур, и тот, кто выполняет работу в Йом-Кипур, и тот, кто смешивает масло помазания для несвященного использования, и тот, кто смешивает воскурение, которое сжигалось на жертвеннике в Святилище, для несвященного использования, и тот, кто умащает маслом помазания, и тот, кто ест туши незаколотых животных или птиц или tereifot, то есть животных или птиц с состоянием, которое приведет к их смерти в течение двенадцати месяцев, или мерзких существ, или пресмыкающихся, подлежит бичеванию.

Если кто-то съел недесятинный продукт, то есть продукт, от которого не были отделены терумот и десятины; или продукт первой десятины, с которого не была взята его терума от десятины; или продукт второй десятины или жертвенную пищу, которая не была выкуплена; он подлежит наказанию плетьми.

Относительно меры ответственности за употребление запрещённой пищи мишна спрашивает: Сколько нужно человеку съесть от недесятинной продукции, чтобы подлежать наказанию плетьми? Рабби Шимон говорит: Если человек съел любое количество недесятинной продукции, он подлежит наказанию плетьми. А мудрецы говорят: Он подлежит наказанию только если съест объём с оливку, что является минимальной мерой, считающейся едой. Рабби Шимон сказал им: Разве вы не соглашаетесь со мной относительно того, кто съедает муравья любого размера, что он подлежит наказанию плетьми? Мудрецы сказали Рабби Шимону: Он получает плети за поедание муравья любого размера по той причине, что он является цельным существом в форме своего сотворения, и именно это запретила Torah. Рабби Шимон сказал им: Одно зерно пшеницы тоже является в форме своего сотворения, и поэтому человек должен подлежать наказанию плетьми за поедание любого цельного существа.

ГЕМАРА: В связи со списком в мишне тех, кто подлежит бичеванию, Гемара отмечает: танна учит о тех, кто подлежит отсечению от Грядущего мира [карет], поскольку большинство случаев, перечисленных в начале мишны, включают действия, которые не только влекут нарушение запрета, но и наказываются каретом. Но танна не учит о тех, кто подлежит смертной казни, назначаемой судом, среди тех, кто подлежит бичеванию. По-видимому, бичевание не применяется к тем, кто нарушает запрет, наказуемый казнью. Гемара спрашивает: Чье мнение выражено в мишне? Это мнение рабби Акивы, как сказано в барайте, что существует спор танаев: И те, кто подлежит карету, и те, кто подлежит смертной казни, назначаемой судом