Рабби Йехуда говорит: Что касается пещеры, следуют за её входом; если вход находится внутри города, статус всей пещеры таков, как у части города, и в ней можно есть десятины. Что касается дерева, следуют за его ветвями. Барайта, в которой сказано, что в отношении второй десятины в Иерусалиме и городов-убежищ следуют за ветвями, соответствует мнению рабби Йехуды.

Гемара отвергает это объяснение. Скажи, что ты слышал, как рабби Йехуда высказывает это мнение относительно плодов второй десятины в ситуации, когда его постановление является строгостью, как в случае, когда ствол дерева находится вне Иерусалима, а его ветви внутри Иерусалима, подобно тому как среди его ветвей нельзя выкупать плоды второй десятины, и он должен есть их в Иерусалиме, так и у его ствола нельзя выкупать плоды второй десятины, хотя он находится вне Иерусалима. Точно так же в случае, когда ствол дерева внутри, а его ветви снаружи, есть строгость: Подобно тому как среди его ветвей нельзя есть плоды второй десятины без выкупа, так и у его ствола нельзя есть плоды второй десятины без выкупа, хотя он находится внутри Иерусалима.

Но в отношении городов-убежищ дело может обстоять иначе: Допустим, если его ствол находится снаружи границы, а его ветви — внутри, то, подобно тому как среди его ветвей мститель за кровь не может убить непреднамеренного убийцу, так и у его ствола он не может убить его. Но если его ствол был внутри, а его ветви снаружи, можно ли сказать, что, подобно тому как среди его ветвей мститель за кровь может убить его, так и у его ствола он тоже может убить его? Разве непреднамеренный убийца не стоит внутри города-убежища? Как можно сказать, что мстителю за кровь позволено убить его внутри города?

Рава сказал, что это можно объяснить следующим образом: в случае, когда его ствол находится внутри границы, а ветви снаружи, и непредумышленный убийца стоял у его ствола, все согласны, что мститель за кровь не может убить его, и когда рабби Йехуда сказал, что ствол следует за ветвями, он не имел в виду включать этот случай. Если убийца стоит среди ветвей дерева, и мститель за кровь может убить его стрелами и камнями, все, включая мудрецов, согласны, что мститель за кровь может убить его, поскольку ветви находятся вне города.

Их разногласие касается того, может ли его ствол служить ступенью к его ветвям, позволяя мстителю за кровь получить доступ к непредумышленному убийце там. Один мудрец, рабби Йехуда, считает: его ствол может служить ступенью к его ветвям; мститель за кровь может добраться до ветвей, простирающихся за пределы границы, и убить непредумышленного убийцу, взобравшись по стволу внутри города. Именно в этом контексте рабби Йехуда говорит, что ствол следует за ветвями. А один мудрец, мудрецы, считает: его ствол не может служить ступенью к его ветвям.

Рав Аши сказал: Что означает высказывание рабби Йеѓуды: Следуй за его ветвями? Это не означает, что местоположение ветвей является единственным определяющим фактором; скорее, это означает, что помимо ствола, следуют также за ветвями в случае, когда это приводит к устрожению. Поэтому в отношении города-убежища дерево, ствол которого находится внутри границы, а его ветви простираются за пределы границы, галахический статус ветвей такой же, как если бы они находились внутри границы.

МИШНА: Если невольный убийца, изгнанный в город-убежище, непреднамеренно убил человека в том же городе, он изгоняется из того района, где он жил, в другой район в пределах этого города. И левит, который является постоянным жителем города-убежища и непреднамеренно убил человека, изгоняется из этого города в другой город.

ГЕМАРА: В связи с галахой в мишне о том, что левит изгоняется из одного города в другой, Гемара приводит то, чему учили Мудрецы относительно стиха: «А если кто не подстерегал…то Я назначу тебе место, куда он может убежать» (Исход 21:13). «Я назначу тебе»; Бог сказал Моисею: будет место, которое уже предоставляет убежище непреднамеренным убийцам при твоей жизни. «Место»; оно будет из твоего места, то есть стан левитов служил местом, предоставлявшим убежище в пустыне. «Куда он может убежать»; это учит, что Израиль будет изгонять непреднамеренных убийц в пустыне тоже, еще до того как они вошли в землю. Куда они изгоняли непреднамеренных убийц, когда были в пустыне? Они изгоняли их в стан левитов, который предоставлял убежище.

Отсюда мудрецы сказали: левит, который убил непреднамеренно, изгоняется из одного округа в другой округ, в другой левитский город в другом округе. А если он был изгнан в город в своем собственном округе, он принимается в городе в своем округе, который предоставляет ему убежище. Рав Аха, сын Рава Ики, сказал: Каков стих, из которого выводится, что убийца, непреднамеренно убивший в городе-убежище, куда он был изгнан, изгоняется в другой квартал в том же городе? Это выводится из стиха, как сказано: «Ибо в своем городе-убежище он должен жить» (Числа 35:28), что указывает на то, что это город, в который он уже был принят, поскольку стих говорит о нем как о его городе, и он будет продолжать жить там также.

МИШНА:Подобным образом, в случае убийцы, который был изгнан в город-убежище, и жители города пожелали оказать ему почести из-за его значимости, он должен сказать им: Я убийца. Если жители города скажут ему: Мы знаем о твоем положении и, тем не менее, хотим почтить тебя, он может принять от них эту честь, как сказано: «И вот слово [devar] об убийце» (Второзаконие 19:4), откуда выводится, что убийца обязан сказать [ledabber] им, что он убийца. Он не обязан говорить им ничего сверх этого.