«Убежище» было написано на указателях на каждом перекрестке, обозначавших путь к городу-убежищу, чтобы непредумышленный убийца распознал маршрут к городу-убежищу и повернул туда, чтобы идти туда. Рав Кахана сказал: Какой это стих, из которого это выводится? «Приготовь себе дорогу» (Второзаконие 19:3), то есть: Сделай себе приготовление дороги.

§ В связи с той галахой Гемара приводит, что Рав Хама бар Ханина начал этот раздел относительно галахот изгнания вступлением отсюда: «Благ и праведен Бог; поэтому Он наставляет грешников на путь» (Псалмы 25:8). Он сказал: Если Он наставляет грешников, повелевая ставить знаки, направляющие их в город-убежище, то можно заключить тем более, что Он поможет и направит праведников по пути праведности.

Рабби Шимон бен Лакиш начал этот раздел вступлением отсюда: Сказано о непредумышленном убийце: «А если кто не подстерегал, но Бог попустил этому прийти в его руку, то Я назначу тебе место, куда он может убежать» (Исход 21:13). Это, однако, вызывает недоумение. Почему Бог должен стать причиной того, что человек согрешит таким образом? В стихе сказано: «Как говорит древняя притча: От нечестивых исходит нечестие» (I Царств 24:13). Бедственные случаи постигают тех, кто уже согрешил.

Рейш Лакиш объясняет: В этом свете можно понять стих: «Но Бог попустил этому прийти в его руку». О каком случае говорит стих? Речь идет о двух людях, убивших человека, где один убил непреднамеренно, а другой убил намеренно. Для этого человека нет свидетелей его действия, и для того человека нет свидетелей его действия; поэтому ни один из них не получил соответствующего наказания — изгнания и казни соответственно. Святой, благословен Он, приводит их в один постоялый двор. Этот человек который убил намеренно, сидит под лестницей, а тот человек который убил непреднамеренно, спускается по лестнице, и он падает на него и убивает его. На тот случай были свидетели, и поэтому тот человек который убил намеренно, казнен, а тот человек который убил непреднамеренно, отправляется в изгнание, и каждый получает то, чего заслуживал.

Относительно пути, по которому Бог ведёт людей, Гемара приводит высказывание о том, что Рабба бар Рав Хуна говорит, что Рав Хуна говорит, а некоторые говорят, что это было высказывание, в котором Рав Хуна говорит, что рабби Элазар говорит: из Torah, из Пророков и из Писаний учат, что по пути, по которому человек желает идти, его ведут и помогают ему.

Это учат из Торы, как написано, что сначала Бог сказал Валааму относительно посланцев, отправленных Валаком: «Не ходи с ними» (Числа 22:12). После того как Валаам стал умолять Его и выразил своё желание пойти с ними, написано: «Встань, иди с ними» (Числа 22:20). Это учат из Пророков, как написано: «Я Господь, Бог твой, Который учит тебя для пользы твоей, ведёт тебя по пути, по которому тебе идти» (Исаия 48:17), что указывает на то, что по тому пути, по которому человек стремится идти, Бог и направит его. Это учат из Писаний, как написано: «Если кто ищет насмешников, Он даст ему присоединиться к насмешникам, а смиренным даст благодать» (Притчи 3:34), что указывает на то, что если человек выбирает цинизм, Бог направит его туда, а если он выбирает смирение, Бог дарует ему благодать.

§ Гемара возвращается к обсуждению halakhot изгнания. Рав Гуна говорит: В случае, когда неумышленный убийца был изгнан в город-убежище, и мститель за кровь нашёл его по дороге и убил его, он освобождён. Гемара отмечает: Рав Гуна считает, что стих: «Чтобы мститель за кровь не погнался за убийцей... и не поразил его смертельно... и для него нет смертного приговора, ибо он не ненавидел его прежде» (Второзаконие 19:6), написан в отношении мстителя за кровь, уча, что мститель за кровь не подлежит казни за убийство убийцы.

Гемара выдвигает возражение против мнения Рава Хуны из барайты: «И для него нет смертного приговора»; стих говорит о непредумышленном убийце, уча, что непредумышленный убийца не подлежит казни. Поэтому еврейскому народу было заповедано установить города-убежища, чтобы защитить его. Барайта продолжает доказывать, что стих написан об убийце. Скажешь ли ты, что речь идет о непредумышленном убийце, или речь идет только о мстителе за кровь? Когда сказано в предыдущем стихе: «И он не ненавидел его прежде» (Второзаконие 19:4), ясно, что речь идет о непредумышленном убийце, и потому ты должен сказать, что в выражении: «И для него нет смертного приговора» стих говорит о непредумышленном убийце.

Гемара отвечает: Рав Гуна излагает своё мнение в соответствии с мнением того следующего танны, как это преподаётся в другой барайте: «И для него нет смертного приговора»; стих говорит о мстителе за кровь. Барайта поясняет: Говоришь ли ты, что речь идёт о мстителе за кровь, или речь идёт только о непредумышленном убийце? Когда сказано: «Так как он не ненавидел его прежде», непредумышленный убийца уже упомянут, поскольку это выражение, несомненно, относится к нему. Как мне понимать смысл стиха: «И для него нет смертного приговора»? Речь в стихе идёт о мстителе за кровь.

Гемара приводит доказательство относительно постановления Рава Хуны из мишны. Мы учили в мишне: И ему предоставляли непредумышленному убийце, бегущему в город-убежище, двух мудрецов Торы, из опасения, что возможно мститель за кровь попытается убить его в пути, и в таком случае они будут говорить с мстителем за кровь. Гемара спрашивает: Что, разве не то, что мудрецы Торы предупреждают его, что если он убьет непредумышленного убийцу, он будет подлежать казни? Это противоречит мнению Рава Хуны, что мститель за кровь, убивший непредумышленного убийцу, освобождается от ответственности.

Гемара отвергает это доказательство: Нет, высказывание мудрецов Torah кровному мстителю можно объяснить как это преподается в барайте: И они будут говорить с ним о вещах, подходящих ему. Они говорят кровному мстителю: Не оказывай ему обращения, подобающего убийцам, ибо неумышленно он оказался вовлечен в это происшествие. Рабби Меир говорит: Непредумышленный убийца тоже говорит [medabber] в свою защиту, чтобы отговорить кровного мстителя, как сказано: «И вот слово [devar] убийцы, который убежит туда и будет жить» (Второзаконие 19:4), что указывает на то, что сам убийца оправдывается и говорит с кровным мстителем. Мудрецы сказали рабби Меиру: Многие дела совершаются более эффективно через посредника.

Гемара анализирует барайту. Учитель говорит в барайте: Непреднамеренно он оказался вовлечён в этот инцидент. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Ведь если он сделал это намеренно и убил человека, подлежит ли он изгнанию? Гемара отвечает: Да, даже умышленные убийцы иногда бегут в город-убежище.

Гемара продолжает: И так преподается в барайте: Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: Изначально, как тот, кто убил другого неумышленно, так и тот, кто убил другого умышленно, спешил и бежал в города-убежища, а суд его города посылал за ним и приводил его оттуда на суд.

Барайта продолжает: Что касается того, кто был признан виновным и подлежащим смертной казни за умышленное убийство, после суда суд предавал его смерти, как сказано: «И старейшины его города пошлют и возьмут его оттуда, и предадут его в руки мстителя за кровь, и он умрет» (Второзаконие 19:12). А что касается того, кто не был признан виновным и подлежащим смертной казни, например, если они сочли, что это произошло по независящим от него обстоятельствам, они освобождали его, как сказано: «И община спасет убийцу из рук мстителя за кровь» (Числа 35:25). Что касается того, кто был признан подлежащим изгнанию, суд возвращал его на его место в город-убежище, как сказано: «И община будет судить между убийцей и мстителем за кровь…и община возвратит его в его город-убежище, куда он бежал» (Числа 35:24–25).

Барайта продолжает: Рабби Йехуда а-Наси говорит: Тора не повелевает преднамеренным убийцам бежать в город-убежище; скорее, Тора учитывает тот факт, что на практике преднамеренные убийцы изгнали бы себя сами, поскольку они думали, что будут приняты в эти города, которые предоставляют убежище как непреднамеренным, так и преднамеренным убийцам, и они не знают, что только те, кто убивает непреднамеренно, принимаются в эти города, а те, кто убивает преднамеренно, не принимаются.

§ Рабби Элазар говорит: непредумышленный убийца не принимается в город-убежище, большинство жителей которого составляют непредумышленные убийцы, как сказано о непредумышленном убийце, бежавшем в город-убежище: «И он изложит свои слова в уши старейшин того города» (Иисус Навин 20:4), что указывает на наличие некоторого нового элемента в том, что он стремится сообщить старейшинам города, но не тогда, когда их слова равны его словам, поскольку эти старейшины говорили те же самые слова, когда прибыли в город-убежище как непредумышленные убийцы.

И рабби Элазар говорит: Непредумышленный убийца не принимается в город, в котором нет старейшин, поскольку мы требуем исполнения стиха: «И пусть он скажет в уши старейшин того города» (Иисус Навин 20:4), а их нет. Было сказано: Город, в котором нет старейшин, является предметом спора между рабби Ами и рабби Аси. Один говорит: Непредумышленный убийца принимается туда, а другой говорит: Непредумышленный убийца не принимается туда. Гемара объясняет: Согласно тому, кто говорит, что непредумышленный убийца не принимается в город, в котором нет старейшин, его довод состоит в том, что мы требуем присутствия старейшин города, а их нет. Согласно тому, кто говорит, что непредумышленный убийца принимается туда, его довод в том, что он считает обращение к старейшинам лишь заповедьюab initio, но это не влияет на статус города как города-убежища.

И город, в котором нет старейшин, является предметом другого спора между раввином Ами и раввином Аси. Один говорит: В нем может стать буйным и непокорным сыном. А другой говорит: В нем не может стать буйным и непокорным сыном. Гемара объясняет: Согласно тому, кто говорит, что в нем не может стать буйным и непокорным сыном, это потому, что мы требуем присутствия старейшин города, как написано: «И схватят его отец его и мать его и выведут его к старейшинам его города и к воротам его места» (Второзаконие 21:19), а их нет. Согласно тому, кто говорит, что в нем может стать буйным и непокорным сыном, присутствие старейшин — лишь заповедь ab initio.

И город, в котором нет старейшин, является предметом другого спора между рабби Ами и рабби Аси. Один говорит: если труп был найден поблизости от этого города, жители города приносят телицу с переломленной шеей. А другой говорит: жители города не приносят телицу с переломленной шеей. Гемара объясняет: Согласно тому, кто говорит, что жители города не приносят телицу с переломленной шеей, это потому, что мы требуем присутствия старейшин города, как написано: «И старейшины того города сведут телицу в суровую долину» (Torah 21:4), а их нет. Согласно тому, кто говорит, что жители города приносят телицу с переломленной шеей, присутствие старейшин — лишь заповедь изначально.

§ Рабби Хама бар Ханина говорит: По какой причине был изложен раздел, обсуждающий убийц