English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דִּכְתִיב: ״גִּלְעָד קִרְיַת פֹּעֲלֵי אָוֶן עֲקֻבָּה מִדָּם״, מַאי ״עֲקוּבָּה מִדָּם״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁהָיוּ עוֹקְבִין לַהֲרוֹג נְפָשׁוֹת.
Поэтому там требовалось большее число городов-убежищ на душу населения, как написано: «Галаад — город делающих беззаконие; он покрыт [akuba] кровью» (Осия 6:8). Что означает: Покрыт [akuba] кровью? Рабби Элазар говорит: Это означает, что они устраивали засаду [okevin], чтобы убивать людей.
וּמַאי שְׁנָא מֵהַאי גִּיסָא וּמֵהַאי גִּיסָא דִּמְרַחֲקִי, וּמַאי שְׁנָא מְצִיעָאֵי דִּמְקָרְבִי?
Гемара спрашивает: И чем отличается положение городов-убежищ, ближайших к границе на этой южной стороне страны, и от границы на той северной стороне страны, которые удалены от границы на четверть длины Эрец-Исраэль, и чем отличается город-убежище в середине страны, который относительно близок к любым потенциальным убийцам? Максимальное расстояние, которое нужно было бы пройти, чтобы добраться до среднего города, составляет половину расстояния от северной и южной границ до соответствующих им городов-убежищ.
אָמַר אַבָּיֵי: בִּשְׁכֶם נָמֵי שְׁכִיחִי רוֹצְחִים, דִּכְתִיב: ״וּכְחַכֵּי אִישׁ גְּדוּדִים חֶבֶר כֹּהֲנִים, דֶּרֶךְ יְרַצְּחוּ שֶׁכְמָה וְגוֹ׳״, מַאי ״חֶבֶר כֹּהֲנִים״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁהָיוּ מִתְחַבְּרִין לַהֲרוֹג נְפָשׁוֹת, כְּכֹהֲנִים הַלָּלוּ שֶׁמִּתְחַבְּרִין לַחְלוֹק תְּרוּמוֹת בְּבֵית הַגֳּרָנוֹת.
Абайе сказал: Убийцы также часто встречаются в Шхеме, как сказано: «И как шайки разбойников подстерегают человека, так и сборище священников; они убивают на пути к Шхему, да, они совершают злодеяние» (Осия 6:9). Что означает «сборище священников»? Рабби Элазар говорит: Это означает, что люди объединялись, чтобы убивать людей, подобно тем священникам, которые объединяются, чтобы распределять труму между собой в житницах.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָא כְּתִיב: ״וַעֲלֵיהֶם תִּתְּנוּ אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם עִיר״! אָמַר אַבָּיֵי: הַלָּלוּ, קוֹלְטוֹת בֵּין לְדַעַת בֵּין שֶׁלֹּא לְדַעַת. הַלָּלוּ – לְדַעַת קוֹלְטוֹת, שֶׁלֹּא לְדַעַת אֵינָן קוֹלְטוֹת.
Гемара спрашивает: И разве нет больше городов-убежищ, кроме этих шести? Но разве не написано: «А города, которые вы дадите левитам: шесть городов-убежищ дайте, чтобы убийца мог бежать туда, и сверх них дайте сорок два города» (Числа 35:6), что указывает на то, что статус всех городов левитов — как у городов-убежищ? Абая сказал: Что касается этих шести городов, специально предназначенных для этой цели, непреднамеренные убийцы, нуждающиеся в убежище, принимаются там независимо от того, вошли ли они в города намеренно, зная, что это города-убежища, или вошли непреднамеренно. Напротив, что касается тех сорока двух левитских городов, непреднамеренные убийцы принимаются только если они вошли в города намеренно, но если они вошли в города непреднамеренно, они не принимаются в эти города.
וְחֶבְרוֹן עִיר מִקְלָט הֲוַא[י]? וְהָכְתִיב: ״וַיִּתְּנוּ לְכָלֵב אֶת חֶבְרוֹן כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה״! אָמַר אַבָּיֵי: פַּרְווֹדֶהָא, דִּכְתִיב: ״וְאֶת שְׂדֵה הָעִיר וְאֶת חֲצֵרֶיהָ נָתְנוּ לְכָלֵב בֶּן יְפֻנֶּה״.
Гемара спрашивает: И разве Хеврон — город-убежище? Но разве не написано: «И отдали Хеврон Халеву, как говорил Моисей» (Судьи 1:20)? Это указывает на то, что Хеврон принадлежал Халеву из колена Иуды и не был левитским городом. Абайе сказал: Его предместья [parvadaha] были отданы Халеву; сам же город был городом священников, как написано в контексте распределения левитских городов: «И дали им Кириаф-Арбу… это Хеврон… а поле города и его дворы отдали Халеву, сыну Иефоннии» (Иисус Навин 21:11–12).
וְקֶדֶשׁ עִיר מִקְלָט הֲוַאי? וְהָכְתִיב: ״וְעָרֵי מִבְצָר הַצִּדִּים צֵר וְחַמַּת רַקַּת וְכִנָּרֶת וְגוֹ׳ וְקֶדֶשׁ וְאֶדְרֶעִי וְעֵין חָצוֹר״, וְתַנְיָא: עָרִים הַלָּלוּ אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא טִירִין קְטַנִּים וְלֹא כְּרַכִּים גְּדוֹלִים אֶלָּא עֲיָירוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת! אָמַר רַב יוֹסֵף: תַּרְתֵּי קֶדֶשׁ הֲוַאי. (אָמַר) רַב אָשֵׁי [אָמַר]: כְּגוֹן סְלֵיקוּם וְאַקְרָא דִּסְלֵיקוּם.
Гемара далее спрашивает: И разве Кадеш — это город-убежище? Но ведь написано: “И укрепленные города были Циддим, Цер, и Хаммат, Раккат, и Киннерет… и Кедеш, и Эдреи, и Эн-Хацор” (Иисус Навин 19:35–37), и учат в барайте: Что касается этих городов убежища, их не учреждают в малых поселениях [тирин] и не в больших городах; напротив, их учреждают в средних по размеру городах? По-видимому, Кадеш был большим укрепленным городом. Рав Йосеф сказал: Было два города с названием Кедеш, и тот, который перечислен среди укрепленных городов в книге Иисуса Навина, не был тем, который являлся городом-убежищем. Рав Аши сказал: То, что Кадеш перечислен среди укрепленных городов, не представляет трудности, поскольку это подобно двум соседним, но отдельным городам: Селикум и укрепление [ве’акра] Селикума. Точно так же существовал укрепленный город Кадеш, упомянутый в книге Иисуса Навина, и сам город, который был городом среднего размера и служил городом-убежищем.
גּוּפָא: עָרִים הַלָּלוּ, אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא טִירִין קְטַנִּים וְלֹא כְּרַכִּין גְּדוֹלִים, אֶלָּא עֲיָירוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם מַיִם, וְאִם אֵין שָׁם מַיִם – מְבִיאִין לָהֶם מַיִם. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם שְׁווֹקִים, וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם אוּכְלוּסִין. נִתְמַעֲטוּ אוּכְלוּסֵיהֶן – מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן. נִתְמַעֲטוּ דִּיּוּרֵיהֶן – מְבִיאִין לָהֶם כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים.
§ Гемара обсуждает сам этот вопрос и приводит полную барайту: Что касается этих городов убежища, их не учреждают в малых поселениях или в больших городах; напротив, их учреждают в городах среднего размера. И учреждают их только в месте, где есть вода, а если воды там нет, поскольку из города нет доступа к источнику, подводят к ним воду посредством рытья канала. И учреждают их только в месте, где есть рынки, и учреждают их только в населенном месте, где много людей, регулярно посещающих город. Если население окружающих мест уменьшается, его пополняют. Если число жителей в самом городе убежища уменьшается, приводят новых жителей в город, среди них священников, левитов и израильтян.
וְאֵין מוֹכְרִין בָּהֶן לֹא כְּלֵי זַיִין, וְלֹא כְּלֵי מְצוּדָה, דִּבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וְשָׁוִין שֶׁאֵין פּוֹרְסִין בְּתוֹכָן מְצוּדוֹת, וְאֵין מַפְשִׁילִין לְתוֹכָן חֲבָלִים, כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא רֶגֶל גּוֹאֵל הַדָּם מְצוּיָה שָׁם.
Барайта продолжает: И нельзя продавать оружие или охотничьи орудия в городах-убежищах, чтобы не дать мстителю за кровь получить средства, которыми он мог бы воспользоваться, чтобы убить непредумышленного убийцу, бежавшего в город-убежище; это мнение рабби Неḥемьи. А мудрецы разрешают продавать оружие и охотничьи орудия. И рабби Неḥемья и мудрецы согласны, что нельзя расставлять сети в городах-убежищах, и также нельзя плести [mafshilin] верёвки в этих городах, чтобы нога мстителя за кровь не оказалась там. Если мститель за кровь войдёт в город-убежище, чтобы купить сети или верёвки, он может встретить убийцу и убить его.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי קְרָא? ״וְנָס אֶל אַחַת מִן הֶעָרִים הָאֵל וָחָי״ – עֲבֵיד לֵיהּ מִידֵּי דְּתֶהְוֵי לֵיהּ חִיּוּתָא.
Рабби Ицхак говорит: Каков стих, из которого выводятся эти положения? Как написано: «И он убежит в один из этих городов и будет жить» (Второзаконие 4:42), то есть: Сделайте что-нибудь для невольного убийцы, чтобы жизнь в городе-убежище была пригодной для жизни для него. Все эти меры принимаются, чтобы содействовать этой цели.
תָּנָא: תַּלְמִיד שֶׁגָּלָה – מַגְּלִין רַבּוֹ עִמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָחַי״ – עֲבֵיד לֵיהּ מִידֵּי דְּתֶהְוֵי לֵיהּ חִיּוּתָא. אָמַר רַבִּי זְעֵירָא: מִכָּאן שֶׁלֹּא יִשְׁנֶה אָדָם לְתַלְמִיד שֶׁאֵינוֹ הָגוּן.
Мудрецы учили: В случае ученика, который был изгнан, его учитель изгоняется в город-убежище вместе с ним, чтобы ученик мог продолжать изучать там с ним Тору, как сказано: «И убежит он в один из этих городов и будет жить», откуда выводится: Сделайте нечто для непредумышленного убийцы, чтобы жизнь в городе была способствующей жизни для него. Поскольку изучение Торы является неотъемлемой частью его жизни, необходимо обеспечить непрерывность этой стороны его существования. Рабби Зейра говорит: Отсюда учат, что человеку не следует обучать неподходящего ученика, так как это может привести к тому, что учитель последует за учеником в изгнание.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרַב שֶׁגָּלָה – מַגְּלִין יְשִׁיבָתוֹ עִמּוֹ. אִינִי? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן לְדִבְרֵי תוֹרָה שֶׁהֵן קוֹלְטִין? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת בֶּצֶר בַּמִּדְבָּר וְגוֹ׳״, [וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ:] ״וְזֹאת הַתּוֹרָה״.
Рабби Йоханан говорит: В случае, если учитель Torah был изгнан, его школа изгоняется вместе с ним. Гемара спрашивает: Неужели это так, что учитель Torah изгоняется? Но разве сам Рабби Йоханан не говорит: Откуда выводится, что слова Torah дают убежище, то есть что мститель за кровь не может причинить вред тому, кто занят Torah? Это выводится из стиха, как сказано: «Бецер в пустыне, на равнине, для реувенитов; и Рамот в Гиладе, для гадитов; и Голан в Башане, для манасситов» (Второзаконие 4:43), в перечне городов-убежищ, назначенных Моисеем, а затем написано: «И вот Torah» (Второзаконие 4:44). На основании этого соположения выводится, что статус Torah подобен статусу города-убежища.
לָא קַשְׁיָא, הָא – בְּעִידָּנָא דְּעָסֵיק בַּהּ, הָא – בְּעִידָּנָא דְּלָא עָסֵיק בַּהּ.
Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку это высказывание рабби Йоханана, что статус Torah подобен статусу города-убежища, относится к Torah в то время, когда человек занят ее изучением, а то высказывание рабби Йоханана, что учитель Torah должен взять свою школу в город-убежище, относится к учителю Torah в то время, когда он не занят ее изучением. Само его присутствие в городе-убежище обеспечивает ему постоянную защиту.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מַאי קוֹלְטִין – מִמַּלְאַךְ הַמָּוֶת. כִּי הָא דְּרַב חִסְדָּא הֲוָה יָתֵיב וְגָרֵיס בְּבֵי רַב, וְלָא הֲוָה קָא יָכֵיל שְׁלִיחָא [דְּמַלְאֲכָא דְּמוֹתָא] לְמִיקְרַב לְגַבֵּיהּ, דְּלָא הֲוָה שָׁתֵיק פּוּמֵּיהּ מִגִּירְסָא, סְלֵיק וִיתֵיב אַאַרְזָא דְּבֵי רַב, פְּקַע אַרְזָא וּשְׁתֵיק, וִיכֵיל לֵיהּ.
А если хочешь, скажи: Каков смысл высказывания рабби Йоханана о том, что слова Torah дают убежище? Это означает защиту, но не для непредумышленного убийцы от мстителя за кровь; скорее, это означает защиту от Ангела Смерти. Это подобно тому, как было в этом случае, когда Рав Хисда сидел и учился в доме учения Рава, и посланник Ангела Смерти не мог приблизиться к нему и забрать его жизнь, потому что его уста не умолкали от учения ни на мгновение. Посланник поднялся и сел на кедр дома учения Рава. Кедр сломался, и Рав Хисда на мгновение умолк, пораженный внезапным шумом, и посланник Ангела Смерти одолел его. По-видимому, слова Torah дают защиту от Ангела Смерти только тогда, когда человек активно занят их изучением.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: מִפְּנֵי מָה זָכָה רְאוּבֵן לִימָּנוֹת בְּהַצָּלָה תְּחִלָּה? מִפְּנֵי שֶׁהוּא פָּתַח בְּהַצָּלָה תְּחִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁמַע רְאוּבֵן וַיַּצִּלֵהוּ מִיָּדָם״.
§ Рабби Танḥум бар Ḥанилай говорит: По какой причине Реувен удостоился быть упомянутым первым в спасении, поскольку первым перечисленным городом-убежищем является Бецер (см. Второзаконие 4:43), расположенный в уделе колена Реувена? Это из-за того, что он первым начал спасение Иосефа, как сказано: «И услышал Реувен и избавил его из их рук» (Бытие 37:21).
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מַאי דִּכְתִיב: ״אָז יַבְדִּיל מֹשֶׁה שָׁלֹשׁ עָרִים בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרְחָה [שָׁמֶשׁ]״? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַזְרַח שֶׁמֶשׁ לָרוֹצְחִים. אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר לוֹ: הִזְרַחְתָּ שֶׁמֶשׁ לָרוֹצְחִים.
Рабби Симлай учил: Каков смысл того, что написано: «Тогда Моисей отделил три города за Иорданом, к востоку от солнца [mizreḥa shamesh]» (Второзаконие 4:41)? Святой, благословен Он, сказал Моисею: Заставь солнце сиять [hazraḥ shemesh] для убийц, то есть дай им надежду на спасение. Некоторые говорят, что Бог сказал Моисею: Назначив эти города-убежища, ты заставил солнце сиять для убийц.
דָּרַשׁ רַבִּי סִימַאי: מַאי דִּכְתִיב: ״אֹהֵב כֶּסֶף לֹא יִשְׂבַּע כֶּסֶף וּמִי אֹהֵב בֶּהָמוֹן לֹא תְבוּאָה״? ״אֹהֵב כֶּסֶף לֹא יִשְׂבַּע כֶּסֶף״ – זֶה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ שֶׁאֵין שָׁלֹשׁ עָרִים שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת עַד שֶׁלֹּא נִבְחֲרוּ שָׁלֹשׁ בְּאֶרֶץ כְּנַעַן, וְאָמַר: מִצְוָה שֶׁבָּאָה לְיָדִי אֲקַיְּימֶנָּה.
Кстати, рабби Симай учил: Каков смысл того, что написано: «Любящий серебро не насытится серебром; и любящий изобилие — прибытком» (Коэлет 5:9)? «Любящий серебро не насытится серебром»; это относится к Моисею, нашему учителю, чья любовь к заповедям была столь велика, что, хотя он знал, что непредумышленный убийца не будет принят в три города убежища, которые были на восточном берегу Иордана, пока три города убежища, которые были в земле Ханаан, не будут избраны, и что назначение им городов убежища не будет иметь практических последствий при его жизни, он всё же сказал: Когда есть заповедь, которая пришла мне, я исполню её.
״וּמִי אֹהֵב בֶּהָמוֹן לֹא תְבוּאָה״ – לְמִי נָאֶה לְלַמֵּד בְּהָמוֹן? מִי שֶׁכׇּל תְּבוּאָה שֶׁלּוֹ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״מַאי דִּכְתִיב מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה׳ יַשְׁמִיעַ כׇּל תְּהִלָּתוֹ״? לְמִי נָאֶה (לְלַמֵּד) [לְמַלֵּל] גְּבוּרוֹת ה׳ – מִי שֶׁיָּכוֹל לְהַשְׁמִיעַ כׇּל תְּהִלָּתוֹ.
Следующая фраза в том стихе: «И не любящий изобилие с прибытком,» также толкуется как относящаяся к Торе: Кому подобает обучать множество людей? Тому, кому все её приращение принадлежит, то есть тот, кто знает всё содержание Торы, достоин преподавать её публично. И это тождественно тому, что говорит рабби Элазар: Что означает то, что написано: «Кто изречёт могущественные деяния Бога или возвестит всю Его хвалу» (Псалмы 106:2)? Кому подобает изрекать могущественные деяния Бога? Это тот, кто может возвестить всю Его хвалу. Тот, кто знает лишь часть её, не годится учить множество людей.
וְרַבָּנַן, וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר מָרִי, אָמַר: ״מִי אֹהֵב בֶּהָמוֹן לוֹ תְּבוּאָה״ – כׇּל הָאוֹהֵב (לִמְלַמֵּד) בֶּהָמוֹן – לוֹ תְבוּאָה. יְהַבוּ בֵּיהּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ בְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה.
И раввины говорят, а некоторые говорят, что Рабба бар Мари говорит, что отрывок «и любящий изобилие — без прибытка» означает всякий, кто любит знатока Torah, который учит в присутствии множества людей, тому будет прибавление, то есть сыновья, которые являются знатоками Torah. Гемара рассказывает: Когда они услышали это толкование, мудрецы обратили свои взоры на Раву, сына Раббы, который любил знатоков Torah, распространяющих Torah, и он был благословлён сыновьями, которые были знатоками Torah.
(סִימָן: אָשֵׁי לִלְמוֹד, רָבִינָא לְלַמֵּד).
Гемара приводит мнемонический знак для последующих толкований второй части стиха, приведенного ранее (Коэлет 5:9): Аши — изучать, Равина — обучать.
רַב אָשֵׁי אָמַר: כׇּל הָאוֹהֵב לִלְמוֹד בֶּהָמוֹן – לוֹ תְּבוּאָה. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב: ״חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ״? חֶרֶב עַל צַוְּארֵי שׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁיּוֹשְׁבִין וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה בַּד בְּבַד, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמִּטַּפְּשִׁין – כְּתִיב הָכָא: ״וְנֹאָלוּ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֲשֶׁר נוֹאַלְנוּ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁחוֹטְאִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״נוֹאֲלוּ שָׂרֵי צֹעַן״.
Рав Аши говорит: Всякий, кто любит учиться в изобилии, то есть со многими товарищами, тому будет прибавление, то есть он преуспеет в своей учебе. И это соответствует тому, что говорит рабби Йосей, сын рабби Ханины: Каков смысл того, что написано: «Меч на baddim, и veno’alu» (Иеремия 50:36)? Подобает, чтобы меч был возложен на шеи врагов мудрецов Torah, эвфемизм для мудрецов Torah, которые сидят и занимаются изучением Torah поодиночке [bad bevad]. Более того, они глупеют из-за индивидуального изучения, как написано здесь: Veno’alu, и написано там: «Ибо мы поступили глупо [no’alnu]» (Числа 12:11). Более того, они тем самым грешат, как сказано сразу после этого: «Ибо мы согрешили». И если хочешь, скажи, что отсюда выводится, что no’alu означает согрешили: «Князья Цоана согрешили [no’alu]» (Исаия 19:13).
רָבִינָא אָמַר: כׇּל הָאוֹהֵב לְלַמֵּד בֶּהָמוֹן – לוֹ תְּבוּאָה. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי: הַרְבֵּה תּוֹרָה לָמַדְתִּי מֵרַבּוֹתַי, וּמֵחֲבֵירַי יוֹתֵר מֵהֶם, וּמִתַּלְמִידַי יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
Равина говорит, что есть иное толкование стиха, приведенного ранее (Экклесиаст 5:9): Всякий, кто любит учить в изобилии, перед множеством людей, тому будет прибавление, поскольку его знание Торы возрастает благодаря этим урокам. И это соответствует тому, что Рабби Йехуда ха-Наси говорит: Много Торы я изучил у своих учителей, и я узнал больше от своих товарищей, чем от них, и я узнал больше от своих учеников, чем от всех них.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב: ״עֹמְדוֹת הָיוּ רַגְלֵינוּ בִּשְׁעָרַיִךְ יְרוּשָׁלִָם״? מִי גָּרַם לְרַגְלֵינוּ שֶׁיַּעַמְדוּ בַּמִּלְחָמָה – שַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַםִ, שֶׁהָיוּ עוֹסְקִים בַּתּוֹרָה.
Относительно достоинства изучения Торы, рабби Йеошуа бен Леви говорит: Что означает то, что написано: «Наши ноги стояли во вратах твоих, Иерусалим» (Псалмы 122:2)? Что дало нашим ногам силу устоять перед врагами на войне? Это врата Иерусалима, где они занимались Торой. Он толкует выражение «во вратах твоих» так: благодаря твоим вратам, месту суда и Торы.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב: ״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לְדָוִד שָׂמַחְתִּי בְּאֹמְרִים לִי בֵּית ה׳ נֵלֵךְ״? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שָׁמַעְתִּי בְּנֵי אָדָם שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: ״מָתַי יָמוּת זָקֵן זֶה, וְיָבֹא שְׁלֹמֹה בְּנוֹ וְיִבְנֶה בֵּית הַבְּחִירָה וְנַעֲלֶה לָרֶגֶל?״, וְשָׂמַחְתִּי. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״כִּי טוֹב יוֹם בַּחֲצֵרֶיךָ מֵאָלֶף״ – טוֹב לִי יוֹם אֶחָד שֶׁאַתָּה עוֹסֵק בַּתּוֹרָה לְפָנַי, מֵאֶלֶף עוֹלוֹת שֶׁעָתִיד שְׁלֹמֹה בִּנְךָ לְהַקְרִיב לְפָנַי עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
И рабби Йеошуа бен Леви говорит: Что означает то, что написано: «Песнь восхождений Давида: Возрадовался я, когда сказали мне: пойдем в дом Бога» (Псалмы 122:1)? Давид сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, я слышал людей, которые говорили обо мне: Когда умрет этот старик, и Соломон, его сын, придет и сменит его и построит Храм, и мы взойдем туда на праздник паломничества? Было общеизвестно, что Храм будет построен преемником Давида. Давид продолжил: И, несмотря на мою боль от того, что я не удостоился построить Храм, я радовался. Святой, благословен Он, сказал ему: «Ибо лучше один день во дворах Твоих, нежели тысяча» (Псалмы 84:11), то есть: Я предпочитаю один день, в который ты занимаешься изучением Torah предо Мной, чем тысячу всесожжений, которые твоему сыну Соломону суждено принести Мне на жертвеннике (см. III Царств 3:4).
וּמְכֻוּוֹנוֹת לָהֶם דְּרָכִים וְכוּ׳. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר:
§ Мишна учит: И дороги были выровнены для них из этого города в тот город. Преподается в барайте, что рабби Элиэзер бен Яаков говорит:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria