бусины [ḥumrei] из стекла [petakhyata]. Одна женщина пришла и сказала ему: Дай мне одну нить. Он сказал ей: Если я дам тебе эту нить, будешь ли ты обручена со мной ею? Она сказала ему: Дай, дай. Рав Ḥама сказал: Любое употребление выражения: Дай, дай, ничего не значит. Хотя она сказала: Дай, дай, она не согласилась на условие, так как насмехалась над ним и вовсе не намеревалась действительно стать обрученной.

Гемара приводит похожий случай: Был некий человек, который пил вино в лавке. Пришла женщина и сказала ему: Дай мне один кубок вина. Он сказал ей: Если я дам тебе кубок вина, будешь ли ты обручена мне им? Она сказала ему: Дай выпить, дай мне выпить. Рав Ḥама сказал, что любое употребление выражения: Дай выпить, дай мне выпить — ничто, то есть она, безусловно, не намеревалась принять условие и не обручена.

Гемара далее рассказывает: Был некий человек, который собирал финики с финиковой пальмы. Пришла некая женщина и сказала ему: Брось мне два. Он сказал ей: Если я брошу тебе два финика, будешь ли ты обручена мне ими? Она сказала ему: Бросай, бросай. Рав Зевид сказал: Любое употребление выражения: Бросай, бросай, ничего не значит, и она не обручена.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: если она сказала: Дай, или: Дай напиться, или: Брось, без дополнительного усиления повторением, какова галаха? Указывает ли это прямое высказывание на то, что она действительно имела в виду, чтобы он дал ей это в соответствии с названным им условием, или же она не соглашается на обручение даже и в этом случае? Равина сказал: Она обручена. Рав Сама бар Ракта сказал в форме клятвы: Короной царя! Она не обручена. Гемара заключает: И галаха такова, что она не обручена.

Гемара выносит дополнительные постановления относительно предыдущих случаев. И галаха такова: в отношении одежд из шелка, которые стоят больше одной пруты, оценка не требуется до того, как женщину можно обручить ими. И галаха соответствует мнению рабби Элазара, что если мужчина пообещал женщине сто динаров в качестве денег обручения и дал ей только один динар, она считается обрученной. И галаха соответствует мнению Равы, который сказал, что Рав Нахман сказал: если он пообещал сто динаров и дал ей только залог, это не является действительным обручением.

§ Мудрецы учили: Как совершается обручение посредством документа? Если он написал следующее для отца молодой женщины на бумаге или на глиняном черепке, несмотря на то, что бумага или черепок не стоят одной перуты: Твоя дочь обручена [mekuddeshet] мне, или: Твоя дочь помолвлена [me’oreset] мне, или: Твоя дочь мне как жена, тогда она обручена. Нет требования, чтобы бумага или черепок стоили одну перуту, поскольку она обручается не через стоимость бумаги или черепка.

Рабби Зейра бар Мемель возражает против этого описания написания документа: Но этот документ не сравним с купчей. Там, в случае купчей, продавец — тот, кто пишет покупателю: Моё поле продано тебе. Здесь, муж, который подобен покупателю, — тот, кто пишет: Твоя дочь обручена мне.

Рава сказал: Там, в случае продажи, формулировка документа берется из контекста стиха, а здесь, в случае обручения, формулировка документа также берется из контекста стиха. Рава поясняет: Там, в отношении продажи, написано: «И продаст часть своего наследственного владения» (Левит 25:25), что указывает на то, что Милосердный делает сделку зависящей от продавца. Здесь написано: «Если мужчина возьмет женщину» (Второзаконие 22:13), то есть Милосердный делает обручение зависящим от мужа.

Гемара спрашивает: Там, в случае продажи, также написано: «Люди будут покупать [yiknu] поля за деньги» (Иеремия 32:44), что указывает на то, что дело зависит от покупателя. Гемара отвечает: Прочитай в стихе: Будут продавать [yikkanu]. Гемара спрашивает: Какова причина того, что ты читаешь это как yikkanu; потому что написано в стихе в Левите: «И продает,» и есть предпочтение, чтобы стих из Пророков соответствовал стиху из Torah? Точно так же, вместо: «Если человек берет [ki yikaḥ]» (Второзаконие 22:13), прочитай в стихе: Когда ему дана [ki yakiaḥ], как написано: «Я отдал мою дочь этому человеку» (Второзаконие 22:16), чтобы стихи соответствовали друг другу.

Скорее, Рава сказал: Нет доказательства из стихов для этих постановлений, ибо они являются галахой, полученной по традиции, и мудрецы опирали их на стихи. А если хочешь, скажи: И там, в случае у Иеремии, написано о покупателе: «И взял я купчую» (Иеремия 32:11), тем самым указывая, что документ пишет продавец.

И Рава говорит, что Рав Наḥман говорит: Если он написал для него следующее на бумаге или на глиняном черепке, несмотря на то, что бумага или черепок не стоят одной перуты: Твоя дочь обручена [mekuddeshet] со мной, или: Твоя дочь помолвлена [me’oreset] со мной, или: Твоя дочь для меня как жена, независимо от того, дал ли он это её отцу или дал это непосредственно ей, она обручена с согласия её отца. И это есть галаха при условии, что она ещё не достигла совершеннолетия, до которого только её отец имеет право обручить её.

Если он написал ей на бумаге или на глиняном черепке, несмотря на то что бумага или черепок не стоят одной пруты: Вот, ты обручена [mekuddeshet] мне, или: Вот, ты мне как жена, или: Вот, ты обручена [me’oreset] мне, тогда она обручена, независимо от того, дал ли он это её отцу или ей, при условии, что это было с её согласия. И такова галаха при условии, что она достигла совершеннолетия и находится под собственной властью.

§ Рабби Шимон бен Лакиш поднимает дилемму: Что касается документа об обручении, написанного не ради нее, то есть не для этой конкретной женщины, какова галаха? Сопоставляем ли мы галахот о способах вступления в обручение с галахот о способах выхода из брака, то есть развода? Если да, следует сказать: Так же как