маленькие отверстия в тесте там, где куры его клевали; в таком случае тесто остается в подвешенном состоянии: его не едят и не сжигают, поскольку куры могли пить из нечистых жидкостей до того, как клевали тесто, но доказательства этому нет. Несмотря на то что это случай, когда их нельзя спросить, что обычно приводило бы к признанию теста чистым, здесь оно считается нечистым из-за неопределенности. Тот факт, что во втором случае барайты оно не считается определенно нечистым, поддерживает мнение рабби Йоханана, который полагает, что в случае с ребенком статус теста также остается вопросом неопределенности.

Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Они учили эту галаху только в случае белой жидкости, когда вид следов клевания не дает доказательства того, пили ли куры ранее из этой жидкости, но в случае красной нечистой жидкости, если бы они клевали, это было бы известно, что они пили из жидкости, поскольку следы клевания были бы окрашены в красный цвет. Гемара спрашивает: Даже если жидкость была красной и на тесте не было красных следов, как можно definitively сказать, что они не клевали? Возможно, тесто впитало жидкость, не оставив различимого следа?

Рабби Йоханан говорит: Досточтимый, то есть рабби Йеошуа бен Леви, слышал это положение, но не слышал его толкования, и ему следовало добавить одну подробность: Учили эту галаху только в случае прозрачной жидкости, которая может впитаться в тесто, не оставив пятна. Что значит прозрачной? Это значит, что в ней различимо отражение [bavua] ребенка, когда он вглядывается в нее. Но в случае мутной жидкости эта галаха не была сказана, поскольку жидкость оставила бы след.

МИШНА:Мужчине нельзя уединяться с двумя женщинами, чтобы он не согрешил с ними, но одной женщине можно уединяться с двумя мужчинами. Рабби Шимон говорит: Даже одному мужчине можно уединяться с двумя женщинами, когда его жена с ним, и в такой ситуации он может даже ночевать в той же гостинице с двумя женщинами, потому что его жена оберегает его от греха с ними. Далее сказали, что мужчине можно уединяться со своей матерью и со своей дочерью и спать рядом с ними в телесном соприкосновении без одежды, поскольку нет опасения, что они вступят в половую связь. А когда они, сын или дочь, выросли, этот спит в её одежде, а та спит в его одежде, но они могут делить одну постель.

ГЕМАРА:Какова причина того, что мужчине нельзя уединяться с двумя женщинами, а женщине можно уединяться с двумя мужчинами? Школа Элиягу учила: Поскольку женщины легкомысленны, их легче соблазнить.

Гемара спрашивает: Откуда известны эти положения, что мужчине запрещено уединяться с женщинами? Рабби Йоханан говорит от имени рабби Ишмаэля: Откуда есть намек в Письменной Торе на запрет уединения? Как сказано о том, кто склоняет других к идолопоклонству: «Если будет склонять тебя брат твой, сын матери твоей» (Второзаконие 13:7).

Рабби Ишмаэль рассматривает, почему Тора использует пример «сына твоей матери». Но разве только сын матери склоняет? Разве сын отца не склоняет? Напротив, стих хочет сказать тебе: сын может уединяться со своей матерью. Следовательно, если у женщины есть два сына от двух разных мужей, оба будут держаться близко к ней. Поэтому Тора использует пример «сына твоей матери», потому что сводные братья по матери становятся близки друг другу. Напротив, сводные братья по отцу не станут близки, поскольку жена отца человека, которая не является его матерью, — запрещённая родственница. И запрещено уединяться с теми, с кем отношения запрещены Торой.

Поскольку этот стих лишь намекает на запрет уединения, Гемара спрашивает: Каков простой смысл написанного стиха, то есть в контексте склонения к идолопоклонству, почему в нем подчеркивается «сын твоей матери»? Сказал Абайе: стих говорит в стиле: Необходимо не было. Необходимо не было говорить, что не следует поддаваться уговорам сына отца, который ненавидит его из-за их соперничества за наследство отца и поэтому дает ему дурной совет. Напротив, то же верно даже в отношении сына матери, который не ненавидит его, поскольку они не соперничают за одно и то же наследство, так как каждый наследует от своего собственного отца. Поэтому можно было бы сказать, что ему следует послушать его и принять его совет. Следовательно, стих учит нас тому, что он не должен обращать внимания на его уговоры.

Гемара замечает: Неужели мы скажем, что мишна не соответствует мнению Аббы Шауля, как учат в барайте: Если ребенок умирает в любое время в течение первых тридцати дней после рождения, ему не устраивают надлежащих похорон, а выносят его, держа на своих руках, а не на носилках, и хоронят его одна женщина и двое мужчин. Но его нельзя хоронить одному мужчине и двум женщинам, из-за запрета уединения. Абба Шауль говорит: Его можно даже хоронить одному мужчине и двум женщинам. Это указывает на то, что Абба Шауль считает допустимым уединение мужчины с двумя женщинами.

Гемара отвергает это: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению Аббы Шауля, так как он разрешает это только в случае барайты, потому что во время острого траура, то есть сразу после смерти близкого родственника, склонность человека к греху сломлена, и нет опасения, что он может согрешить.

А мудрецы, которые считают уединение запрещённым даже тогда, придерживаются высказывания рабби Ицхака, ибо рабби Ицхак говорит следующее о стихе: «Что ропщет человек живущий, муж сильный из-за своих грехов?» (Плач 3:39): Даже во время острого траура человека его влечение к греху одолeвает его. Гемара спрашивает: И как Абба Шауль объясняет этот стих? Гемара отвечает: Когда это было написано, это было написано в отношении того, кто жалуется на пути Бога. И вот что говорит стих: Почему человек жалуется на пути Бога и утверждает, что с ним обошлись несправедливо? Разве он превозмог свои грехи? Бог отвечает: Жизни, которую Я ему дал, ему достаточно, и большего он не заслуживает.

И раввины обеспокоены возможностью греха даже во времена острого траура, как в том случае с одной женщиной, ибо был случай, когда она вынула своего мужа из могилы. Когда она посещала могилу мужа, она вступила в половую связь с человеком, которому было поручено охранять тело казненного царем. Тем временем то тело было унесено, и она предложила выкопать ее мужа, чтобы стражник мог заявить, что надлежащим образом исполнил свою обязанность. Это показывает, что даже во время траура человек может поддаться искушению.

§ Мишна учит: Но одна женщина может уединяться с двумя мужчинами. Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Этому учили в этой галахе только в отношении к мужчинам добропорядочной нравственности, но в отношении тех, кто погряз в сексуальной распущенности, ей нельзя уединяться даже с десятью мужчинами. Был случай, когда десять мужчин вынесли женщину на носилках, как будто она была мертва, и вступили с ней в половую связь. Рав Йосеф говорит: Знай, что это так, ибо десять человек объединятся и украдут тяжёлую балку, не стыдясь друг друга. Подобным образом несколько мужчин могут объединиться для распутного поступка без стыда.

Гемара предполагает: Не скажем ли мы, что следующая мишна (Сота 7a) подтверждает его: Было изучено в отношении того, кто приводит свою жену, которую он подозревает в совершении прелюбодеяния [сота], в Храм для проведения ритуала горькой воды, что ему дают двух знатоков Торы, чтобы сопровождать их, как бы он не вступил с ней в половую связь по дороге, поскольку до совершения ритуала она остается запрещенной для своего мужа? Отсюда можно сделать вывод: Два знатока Торы — да; их присутствие гарантирует, что никто не вступит в запрещенную связь. Обычные мужчины — нет; все еще есть опасение, что они могут вступить в связь. Это указывает на то, что на обычных людей не полагаются в вопросе уединения с женщиной. Гемара отвергает это доказательство: Причина, по которой требуется, чтобы это были знатоки Торы, заключается в том, что знатоки Торы отличаются тем, что знают