Сделайте из этого вывод, что живые существа могут быть навсегда отстранены. Не только приношение, которое уже было заколото, но и живое животное, которое было отделено как приношение и стало непригодным, навсегда отстраняется от принесения в жертву на жертвеннике. Точно так же и здесь: когда он посвятил только половину его, животное не может быть принесено и отвергается. Это постановление противоречит утверждению, что навсегда отвергаются только заколотые животные.

И, кроме того, выучи из этого, что отсрочка изначально, то есть условие, делающее животное непригодным для принесения в жертву и существовавшее уже тогда, когда животное было впервые посвящено, считается постоянной отсрочкой. Нельзя сказать, что галаха об отсрочке применяется только к животному, которое было пригодно для принесения в жертву в момент посвящения, а затем было отстранено. И выучи из этого, что отсрочка существует не только в отношении самого приношения, но и в отношении денежной стоимости, то есть отсрочка применяется даже к животному, стоимость которого была посвящена. В этом случае половина животного не посвящается для принесения в жертву как приношение, и тем не менее она все же может быть навсегда отстранена от жертвенника.

§ Рава поднимает дилемму: Если мужчина говорит женщине: Половина тебя обручена за половину одной перуты, и половина тебя за половину одной перуты, какова галаха? Говорят ли, что поскольку он сказал ей: половина одной перуты, он разделил свое высказывание? Иными словами, уточнив половину одной перуты, он намеревался, чтобы обручение было совершено в два этапа, с половиной перуты для каждого этапа, а половина перуты не производит обручения. Или, возможно, он вел счет к полной сумме денег обручения и намеревался, чтобы обручение вступило в силу одновременно.

И если ты скажешь, что в том случае это считается так, как будто он ведет счет, то если он сказал ей: Половина тебя обручена одной перутой, и половина тебя — одной перутой, какова галаха? Говорят ли, что поскольку он сказал ей: одной перутой и одной перутой, он разделил свое высказывание и намеревался обручить ее две половины по отдельности, а нельзя обручить половину женщины? Или, быть может, все, что он делает в тот день, считается так, как будто он ведет счет, то есть, поскольку он намеревался завершить действие в тот день, это как если бы она была обручена двумя перутот.

И если ты скажешь, что всё, что он делает в тот день, считается так, как будто он ведёт отсчёт, то если он сказал ей: Половина тебя обручена одной прутой сегодня, и половина тебя обручена одной прутой завтра, какова галаха? Говорят ли, что, поскольку он сказал ей: Завтра, он разделил своё высказывание, что не позволяет объединить дни, или, возможно, вот что он ей говорит: Обручение начинается сейчас, и оно не будет завершено до завтра.

Рава далее спрашивает: Если он сказал ей: Твои две половины обручены одной прутой, какова галаха? Здесь он, несомненно, говорил с ней одновременно, то есть он не разделил своё высказывание на две части, и потому это должно считаться действительным обручением, или, возможно, женщина вообще не может быть обручена по частям. Ни для одного из этих вопросов не было найдено решения, и поэтому Гемара говорит, что эти затруднения останутся без разрешения.

Рава поднимает ещё одну дилемму. Если один человек сказал другому: Пусть твои две дочери будут обручены с моими двумя сыновьями за одну перуту, какова галаха? Гемара объясняет две стороны дилеммы: следуем ли мы за дающим и получающим, и, поскольку дающий даёт одну перуту, а получающий получает одну перуту, здесь есть деньги, так как одна перута считается деньгами, и поэтому обручение действительно. Или, быть может, мы следуем за ними, то есть за теми, кого касается этот вопрос, в данном случае за сыновьями и дочерьми, и нет одной перуты на каждого из этих людей, и поэтому обручение недействительно? Этот вопрос также остаётся без ответа, и потому Гемара говорит, что дилемма останется неразрешённой.

Рав Паппа поднимает дилемму: Если один человек сказал другому: Настоящим я приобретаю твою дочь и твою корову за одну перуту, какова галаха? Говорим ли мы, что он имел в виду: Твоя дочь будет обручена за половину одной перуты, а твоя корова будет приобретена за половину одной перуты? В таком случае ни обручение, ни приобретение не вступают в силу. Или, возможно, он имел в виду: Твоя дочь будет обручена за одну перуту, а твоя корова будет приобретена посредством притягивания? Удовлетворительного ответа не было найдено и в этом случае, и Гемара говорит, что дилемма останется неразрешённой.

Рав Аши поднимает дилемму: Если он сказал: Настоящим я приобретаю твою дочь и твою землю за одну перуту, какова галаха? Означает ли это: Твоя дочь должна быть обручена за половину одной перуты, а твоя земля должна быть приобретена за половину одной перуты? Или, возможно, это означает: Твоя дочь должна быть обручена за одну перуту, а твоя земля должна быть приобретена посредством акта вступления во владение? Этот вопрос также остается без ответа, и Гемара снова говорит, что дилемма останется неразрешенной.

§ Гемара рассказывает: Был некий человек, который обручил женщину шелковыми одеждами [beshira’ei]. Рабба сказал: оценка стоимости одежд не требуется, так как они, несомненно, стоят больше одной пруты. Рав Йосеф сказал: оценка стоимости одежд требуется, и поскольку мужчина не определил стоимость шелковых одежд до обручения, обручение недействительно. Гемара замечает: Если он сказал ей, что она должна стать обрученной ему за любую сумму, независимо от стоимости шелковых одежд, все согласны, что одежды не требуют оценки, так как они, безусловно, стоят больше одной пруты.

Напротив, если он сказал ей, что они стоят пятьдесят динаров, а они не стоят пятидесяти динаров, то все согласны, что обручение недействительно, поскольку они не стоят той суммы, которую он указал. Они спорят, когда он сказал, что они стоят пятьдесят динаров, а в действительности они стоят пятьдесят динаров. Рабба сказал: Оценка стоимости одежды не требуется до обручения, так как они стоят пятьдесят динаров. Рав Йосеф сказал: Оценка стоимости одежды требуется, потому что женщина сама не является специалистом по оценке и не полагается на его оценку. Поскольку она не уверена, действительно ли одежда стоит пятьдесят динаров, как он утверждал, она не соглашается на обручение.

Есть те, кто говорит, что даже в случае, когда он говорит ей: Обручись со мной этими шелковыми одеждами, какова бы ни была их стоимость, амораим спорят относительно галахи. Причина спора в этом случае такова. Рав Йосеф сказал: Предмет, имеющий денежную стоимость, подобен деньгам во всех отношениях. Подобно тому как деньги имеют установленную стоимость, то есть обладают ясно определённой ценностью,