МИШНА:Дочь мужчины-ḥалала непригодна для брака с священством навеки. Иными словами, все дочери мужских потомков ḥалала запрещены к браку со священниками, поскольку имеют статус ḥалалот. Если был израильтянин, женившийся на ḥалале, его дочь пригодна для брака со священством, тогда как если был ḥалал, женившийся на еврейской женщине, его дочь непригодна для брака со священством. Рабби Йехуда говорит: Дочь мужчины-прозелита подобна дочери мужчины-ḥалала, и она также запрещена для брака со священством.

Рабби Элиэзер бен Яаков не соглашается и говорит: Если был израильтянин, который женился на женщине-прозелитке, его дочь пригодна для брака с священством, и также если был прозелит, который женился на еврейке, его дочь пригодна для брака с священством. Но если был прозелит, который женился на женщине-прозелитке, его дочь непригодна для брака с священством. Что касается как прозелитов, так и освобожденных ханаанских рабов, их дочери непригодны для брака со священством даже до десяти поколений. Эта галаха применяется к потомству до тех пор, пока его мать не будет рожденной еврейкой. Рабби Йосей говорит: Даже если был прозелит, который женился на женщине-прозелитке, его дочь пригодна для брака с священством.

ГЕМАРА:Каков смысл утверждения, что дочь халала непригодна навсегда? Гемара объясняет: Это необходимо, чтобы ты не сказал, что галаха должна быть такой же, как в случае с обращённым египтянином и обращённым эдомитянином, и что, подобно тому как там, в отношении египтянина и эдомитянина, их потомкам разрешено входить в общину после трёх поколений, так и здесь, дочери потомка халала также должно быть позволено вступать в брак со священством после трёх поколений. Поэтому мишна учит нас, что этот запрет является постоянным.

Мишна учит, что в случае израильтянина, женившегося на ḥалале, его дочь пригодна для брака со священством. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона, что здесь сказано: «И да не осквернит он потомство своё среди народа своего» (Левит 21:15), а там сказано: «Да не осквернит себя, будучи главным человеком среди народа своего» (Левит 21:4): Так же как там запрет священнику приобретать ритуальную нечистоту от трупа относится к мужчинам, но не к женщинам; так и здесь, в отношении осквернения его потомства, где также употреблено выражение «среди народа своего», именно мужчины становятся непригодными и делают своих дочерей непригодными для брака со священством, когда они ḥалалим, а не женщины.

Гемара спрашивает: Если так, что осквернение относится только к мужчинам, дочь первосвященника и вдова должна быть разрешена для брака в священство, и не должно быть статуса ḥalala. Гемара отвергает это: Разве написано, что его сын оскверняется? Написано: «Его потомство», что включает и его дочь, как сказано в стихе: «Он не должен осквернять свое потомство среди своего народа». Тем не менее, дочь его дочери-ḥalala, которая уже является третьим поколением, разрешена в результате словесной аналогии.

Гемара спрашивает: Если так, и внучка разрешена в результате словесной аналогии, то дочь его сына тоже должна быть разрешена. Гемара отвечает: Написано: «Он не должен осквернять своё потомство», чем Тора связывает его потомство с ним: Так же как для него самого его дочь непригодна, так и для его сына, сына первосвященника, его дочь непригодна. Гемара спрашивает: В таком случае дочь его дочери от израильтянина должна быть запрещена, так же как его собственная дочь непригодна. Гемара отвечает: Если так, что дочь его дочери тоже непригодна, какая польза от словесной аналогии: «Он не должен осквернять себя, будучи главным человеком среди своего народа»? Следовательно, она должна учить, что дочь его дочери пригодна.

§ Мишна учит, что если был халаль, который женился на еврейской женщине, его дочь непригодна для брака со священством. Гемара ставит это постановление под вопрос: Разве это уже не было изложено в первой части: дочь мужчины-халаля непригодна для брака со священством навсегда? Гемара отвечает: Поскольку она учила в первой части о израильтянине, который женился на халале, она также учила в последней части о халале, который женился на еврейской женщине, чтобы представить полное постановление.

Гемара комментирует: Мишна не соответствует мнению рабби Достая бен Йеуды, как сказано в барайте: Рабби Достай бен Йеуда говорит: Подобно тому как сыны Израиля являются ритуальной купелью очищения для ḥalalot, то есть дочь ḥalala, выходящая замуж за израильтянина, не передает свой статус ḥalala, и их дочери могут выходить замуж за коэнов, так и дочери Израиля являются ритуальной купелью очищения для ḥalalim, и их дочери могут выходить замуж за коэнов. Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Достая, сына рабби Йеуды? Гемара объясняет, что в стихе сказано: «Он не осквернит свое потомство среди своего народа» (Левит 21:15), что учит: Среди одного народа он оскверняет, то есть потомство является ḥalal только тогда, когда и он, и его жена оба осквернены, то есть являются ḥalalim, но среди двух народов он не оскверняет. Если мать из другого народа, то есть не ḥalala, потомство имеет безупречное происхождение.

Мудрецы учили: В стихе сказано, что коэн не должен вступать в связь с женщиной, которая ему запрещена, чтобы «он не осквернил свое потомство». Я вывел только то, что его потомство, возникшее от союза с запрещенной ему женщиной, осквернено, то есть имеет статус ḥalal; откуда я вывожу, что она сама, то есть, женщина, вступившая в запрещенную связь с коэном, также лишается права выйти замуж в священство? Можно сказать, что это вывод a fortiori: Если его потомство, которое не совершило проступка, оскверняется, то разве не логично, что она, которая совершила проступок, также будет осквернена?

Гемара отвечает: Он, сам священник, докажет обратное, ибо он совершил нарушение, но не является осквернённым. Хотя он не может служить в Храме, пока остаётся женатым на ней, он возвращает себе статус пригодного священника, как только разводится с ней. Гемара отвергает это: Что примечательного в священнике? Он примечателен тем, что он мужчина, и ни в каком случае священник-мужчина не бывает осквернён из-за запрещённой связи. Скажешь ли ты то же самое о ней, женщине, которая становится непригодной для брака со священником во всех случаях? Например, если она вступает в связь с мужчиной ущербного происхождения, она приобретает статус zona и навсегда лишается права выйти замуж за священника.

А если ты хочешь сказать, что это рассуждение ошибочно, есть другое доказательство: В стихе сказано: «Он не должен осквернять свое потомство», то есть коэну нельзя вступать в связь с женщиной, которая ему запрещена, чтобы кто-то не стал оскверненным. Стих относится к этой женщине, которая была в определенный момент пригодной и затем стала оскверненной. Иными словами, термин осквернение не относится к его потомству, поскольку они изначально никогда не были пригодными. Скорее, речь идет о женщине, с которой он вступил в связь, поскольку, так как изначально она была пригодна для брака со священником, ее можно описать как ставшую оскверненной.

Гемара спрашивает: Что означает: Если ты хочешь сказать, что это рассуждение ошибочно, то в чем именно состоит ошибка? Гемара объясняет контраргумент: А если ты скажешь, что аргумент a fortiori можно опровергнуть следующим образом: Что примечательного в его потомстве? Оно примечательно тем, что образуется через нарушение. Поскольку женщина не была образована через нарушение, нельзя вывести относящуюся к ней галаху из закона о потомстве. Поэтому Гемара продолжает: даже если кто-то выдвинет этот контраргумент, стих тем не менее гласит: «Он не должен осквернять свое потомство», что означает, что коэн не должен вступать в связь с женщиной, которая ему запрещена, чтобы кто-то не стал оскверненным. Стих относится к этой женщине, которая была в какой-то момент пригодной и затем стала оскверненной.

§ Мудрецы учили: Кто такая ḥalala? Этот термин относится к любой женщине, рожденной от людей с порочной родословной. Гемара спрашивает: Что означает люди с порочной родословной? Если сказать, что имеется в виду, что она родилась от той, кто не подходит ему, то есть от женщины, запрещенной именно этому мужчине из-за семейного родства или по какой-либо иной причине, разве нет случая, когда человек снова женится на своей разведенной жене после того, как она в промежутке была замужем за другим; она не подходит ему, и тем не менее ее дети пригодны. Как написано об этом случае: "Это мерзость" (Второзаконие 24:4), и это толкуется так: Этот брак — мерзость, но дети от этого брака не являются мерзостью и полностью пригодны.

Рав Йеуда говорит: Это то, что говорят мудрецы: Кто такая ḥalala? Этот термин относится к любой женщине, рожденной от того, кто непригоден для священства. Гемара задает вопрос: Из этого следует, что та, кто родилась, да, является ḥalala, а та, кто не родилась от того, кто непригоден для священства, не является ḥalala. Разве нет случаев вдовы, или разведенной женщины, или zona, вступившей в связь со священником? Они не родились от того, кто был непригоден для священства, и тем не менее такая женщина является ḥalala.

Рабба сказал: Вот что говорят мудрецы: Кто та халала, о которой упомянуто, что у неё вовсе не было ни одного момента пригодности, но она была непригодна с рождения? Это любая женщина, рождённая от того, кто непригоден для священства. Гемара спрашивает: Каково значение термина: Упомянутая? Где она была упомянута? Рав Ицхак бар Авин сказал: Вот что говорят мудрецы: Кто та халала, чей запрет основан на словах стиха в Торе, и нет необходимости дополнительно разъяснять её запрет словами мудрецов? Это любая женщина, рождённая от того, кто непригоден для священства. Относительно такой женщины стих прямо говорит: «Он не осквернит своё потомство». Напротив, галаха о том, что женщина, вступившая в запрещённую связь со священником, становится халала, не изложена прямо в Торе, а выводится посредством толкования мудрецов.

§ Мудрецы учили: Если первосвященник вступает в половую связь с вдовой, вдовой, вдовой, он подлежит только одному наказанию плетьми. Подобным образом, если священник вступает в связь с разведённой, разведённой, разведённой, он подлежит только одному наказанию плетьми.

Если первосвященник вступает в половую связь с женщиной, которая была вдовой, а затем стала разведённой, а затем стала ḥalala, а затем стала zona, когда изменения её статуса произошли в таком порядке, то есть сначала она овдовела, затем снова вышла замуж и развелась, а впоследствии вступила в связь со священником, став ḥalala, а затем вступила в связь с неевреем или запрещённым родственником, став zona, первосвященник подлежит наказанию плетьми за каждое из этих нарушений всякий раз, когда он вступает с ней в связь. Напротив, если сначала она стала zona, вступив в связь с неевреем или запрещённым родственником, а затем стала ḥalala, вступив в связь со священником, а впоследствии развелась, снова вышла замуж и овдовела, то первосвященник, который теперь вступает с ней в связь, подлежит только одному наказанию плетьми.

Гемара продолжает разъяснять эту барайту. Учитель сказал в барайте: если первосвященник вступает в половую связь с вдовой, вдовой, вдовой, он подлежит получению только одного наказания плетьми. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этой вдовы? Если сказать, что он вступил в половую связь с тремя вдовами: с вдовой Реувена, и с вдовой Шимона, и с вдовой Леви, почему он подлежит получению только одного наказания плетьми?