он толкует свое высказывание как относящееся к женщине-левитке или к женщине-израильтянке, о которых мишна говорит, что необходимо проверить еще одно поколение. Следовательно, постановление Рава Адды бар Ахава соответствует мишне. Но следует ли сказать, что барайта спорит с мишной? Гемара отвергает это: Нет, каково значение выражения мишны: Еще одно? Оно означает одну пару, то есть еще двух матерей с каждой стороны.

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Эта мишна представляет мнение рабби Меира, но мудрецы говорят: Все семьи сохраняют презумпцию пригодности, и не требуют проверки. Гемара спрашивает: Так ли это, действительно ли Рав сказал это? Но разве Рав Хама бар Гурья не говорит, что Рав говорит: Наша мишна относится только к случаю, когда против семьи было выдвинуто возражение относительно ее происхождения, но если никакого возражения не было, все согласны, что семья сохраняет презумпцию пригодности. Гемара отвечает: Тот, кто передал это высказывание от имени Рава, не передавал то другое высказывание.

Есть те, кто говорят, что это обсуждение происходило следующим образом: Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Эта мишна представляет мнение рабби Меира, но мудрецы говорят: Все семьи сохраняют презумптивный статус пригодности. Рав Хама бар Гурья говорит, что Рав говорит: Когда возражение заявлено относительно семьи касательно её происхождения, все согласны, что он должен её проверить. Согласно этой версии, между этими двумя дополняющими друг друга утверждениями нет противоречия.

§ Мишна учит, что нет необходимости проверять от жертвенника и выше. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Гемара отвечает: Если бы Сангедрин не проверил его происхождение, они бы не позволили ему подняться к жертвеннику и совершать жертвенные обряды. Далее мишна учит: Также не нужно проверять от помоста и выше. Гемара спрашивает: Какова причина? Гемара отвечает: Это как сказал Учитель в своем описании храмовых помещений (Тосефта, Хагига 2:4): Ибо там, в Палате Тесаного Камня, представители священства с безупречным происхождением, и левиты с безупречным происхождением сидели и проверяли происхождение каждого, кто приходил служить в Храме.

Мишна также учила: И не следует исследовать от Сангедрина и выше. Какова причина, что нет необходимости исследовать дальше? Гемара отвечает: Это как учил Рав Йосеф: подобно тому как суд чист в правосудии, так же он чист и от всякого изъяна, то есть в него не входит никто с порочной родословной. Мареймар сказал: Какой это стих, из которого это выводится? Сказано: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и нет в тебе изъяна» (Песнь песней 4:7).

Гемара спрашивает: Но, быть может, следует сказать, что здесь имеется в виду реальный телесный изъян, то есть тот, у кого есть физический изъян, не может быть назначен в Сангедрин. Рав Аха бар Яаков сказал: Нет необходимости выводить галаху о том, что тот, у кого есть физический изъян, не может быть назначен в Сангедрин, из этого стиха, поскольку в стихе сказано относительно передачи Божественного Духа от Моисея старейшинам: «И пусть они станут там с тобой» (Числа 11:16), и выражение «с тобой» объясняется как: Подобно тебе, уча, что члены Сангедрина должны быть телесно цельными, как Моисей.

Гемара отвергает это доказательство: Но, быть может, те, кто были с Моисеем, должны были быть свободны от всякого изъяна из-за Божественного Присутствия, которое пребывало на них, однако это не является требованием для судей Сангедрина. Рав Наḥман сказал, что в стихе сказано: «И пусть они облегчат тебе и понесут бремя с тобой» (Исход 18:22). Выражение «с тобой» объясняется так: Подобно тебе, то есть без изъяна. Этот стих относится к назначению обычных судей, на которых Божественное Присутствие не пребывает, и учит, что все члены Сангедрина должны быть телесно безупречны. А стих из Песни песней учит, что они также должны быть безупречного происхождения.

§ Мишна учит: Всякий, чьи предки занимали общественные должности, может вступать в брак со священством без проверки. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что мы не назначаем чиновников и других общественных назначенцев из людей с ущербным происхождением? И Гемара приводит противоречие из следующего высказывания: Все пригодны судить дела имущественного права, но не все пригодны судить дела, связанные со смертной казнью. И мы обсуждали это: Что слово: Все, призвано включить? И Рав Йеуда говорит: Оно призвано включить мамзера, чтобы он мог судить дела имущественного права. Это указывает на то, что даже мамзер может занимать общественную должность. Абая сказал: Мишна говорит об общественных должностных лицах в Иерусалиме, где строго следили за тем, чтобы все их судьи были безупречного происхождения. И Рав Шимон бар Зейра similarly taught in the baraita of Kiddushin from the school of Levi: Речь идет об общественных должностных лицах в Иерусалиме.

Мишна учит: И всякий, чьи предки были сборщиками благотворительности, может вступать в брак со священством без проверки. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Гемара отвечает: Это из-за того, что они ссорятся с людьми, как сказал Учитель: назначенные собирать благотворительность могут принудительно брать залог на благотворительность у тех, кто не исполнил своих обязанностей, даже в канун Шаббата, когда люди заняты и спешат, что приводит к ссорам. И если действительно есть изъян в родословной семьи сборщика, это вызвало бы огласку через ссоры, которые являются неизбежной частью его работы.

Гемара рассказывает: хозяин Рава Адды бар Ахава был сыном герa, и он и Рав Бейвай спорили. Один сказал: Я буду исполнять городскую службу, то есть буду назначен на должность власти, и один сказал: Я буду исполнять городскую службу. Они пришли к Раву Йосефу, чтобы он решил между ними. Рав Йосеф сказал им: Мы учили: «Поставь над собой царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих» (Второзаконие 17:15). Повторение глагола «поставь» в стихе [som tasim] указывает: Все назначения, которые ты совершаешь, могут быть только из среды твоих братьев. Поэтому гер не может занимать какую-либо официальную должность.

Рав Адда бар Аава сказал Раву Йосефу: И применяется ли эта галаха даже если мать данного человека родилась еврейкой? Иными словами, относится ли это к тому, чей отец — прозелит? Рав Йосеф сказал ему: Если его мать родилась еврейкой, то слова: «Из среды братьев твоих» сказаны о нем. Поэтому, теперь, когда установлено, что мать этого человека родилась еврейкой и что он пригоден для исполнения общественной должности, Рав Бейвай, который является великим человеком в изучении Торы, должен надзирать за делами Небес, то есть за общественными вопросами, связанными с исполнением заповедей; а господин, хозяин Рава Адды бар Аавы, должен надзирать за другими делами города. Абайе сказал, как мораль этой истории: Поэтому, если у человека в гостях знаток Торы, пусть он принимает такого человека, как Рав Адда бар Аава, который умеет ходатайствовать в его пользу, поскольку именно довод Рава Адды бар Аавы привел к назначению его хозяина.

Гемара рассказывает: Рабби Зейра занимался прозелитами и назначал их на должности власти. Подобным образом, Рабба бар Аву также занимался ими. На Западе, в Эрец-Исраэль, не назначали из них даже надзирателя за мерами, поскольку распространяли запрет назначать прозелита царём на все властные должности. В Неhардее не назначали из них даже надзирателя за орошением городских полей .

Мишна учит, что рабби Йосей говорит: Даже потомкам того, кто подписался как свидетель в Старом суде Циппори, не нужно проверять их родословную. Гемара объясняет: Какова причина этого? Гемара отвечает: В том городе сначала проверяли свидетелей и лишь потом давали им подписать. Следовательно, любой, кто подписался как свидетель в Циппори, несомненно, имел безупречное происхождение.

Мишна учит, что рабби Ḥанина бен Антигонус говорит: даже потомки того, кто был записан в армейский список еврейского царя, не подвергаются проверке происхождения. Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: речь идет о том, кто был записан в список военных отрядов Дома Давида, которые все были чистого происхождения. Рав Йосеф сказал: Какой это стих, из которого это выводится? Это выражение: «Исчисленные по родословию для службы на войне» (I Паралипоменон 7:40). Гемара спрашивает: И какова причина этого требования, чтобы они были безупречного происхождения? Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: это для того, чтобы их заслуга и заслуга их предков помогали им в битве.

Гемара спрашивает: Но разве нет Целека, аммонитянина, одного из воинов Давида (II Samuel 23:37); что, разве не указано этим, что он был прозелитом, который пришел из Аммона? Гемара отвергает это: Нет, его имя указывает лишь на то, что он жил в Аммоне, но родился евреем. Гемара спрашивает: Но разве нет Урии Хеттеянина (II Samuel 23:39); что, разве не указано этим, что он пришел из Хета? Гемара отвергает это: Нет, его имя указывает лишь на то, что он жил в Хете.

Гемара далее спрашивает: Но разве нет Иттая Гиттитянина (II Samuel 15:19)? И если ты скажешь, что и здесь тоже его имя указывает на то, что он жил в Гате, но родился евреем, но разве Рав Наḥман не говорит, объясняя, как Давид мог воспользоваться короной идола Аммона, что на первый взгляд нарушает запрет на получение выгоды от идолопоклонства: Иттай Гиттитянин пришел и отменил его статус идола. Галаха состоит в том, что только нееврей может отменить идола, совершив по отношению к нему унижающее действие. Это указывает на то, что Иттай Гиттитянин, должно быть, был неевреем.

Гемара снова ставит под сомнение утверждение, что все воины в войске Давида были безупречного происхождения. И далее, Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: у Давида было четыреста юношей в его стане, все сыновья красивых женщин, то есть рожденные от женщин, захваченных на войне, которые поэтому были язычницами, и все они стригли свои волосы в стиле komei или отращивали волосы в языческой прическе [belorit] на затылке, и все они сидели в золотых колесницах [bikroniyyot] и шли во главе отрядов в войске Давида; и именно они были сильными мужами дома Давида, то есть Давид полагался на их силу. Из этого следует, что войско Давида включало людей с ущербным происхождением. Гемара отвечает: Эти четыреста юношей не сражались в битвах, а скорее выходили впереди отрядов для того, чтобы устрашать всех.