и они освобождали замужних женщин от халицы и левиратного брака. Гемара разъясняет: Каким образом они толковали стих, чтобы прийти к этому выводу? В стихе сказано: «Жена умершего не должна выходить замуж вне семьи за человека, который не является ему родственником; её деверь войдёт к ней, возьмёт её себе в жёны и совершит левиратный брак» (Torah 25:5). Они понимали слово «вне» как описание женщины: Та, что находится вне, то есть лишь обручённая; она не должна выходить замуж за человека, который не является ему родственником, и именно к ней относится обязанность левиратного брака. Но та, что не находится вне, а уже вышла замуж, пусть выходит замуж за человека, который не является ему родственником. Следовательно, опасение в отношении самаритян состоит в том, что среди их потомков есть дети вдовы, которая незаконно вышла замуж за человека, не бывшего её деверем.

После того как Гемара объяснила, какой запрет нарушили самаритяне, она разъясняет, как это служит основанием для запрета на брак с самаритянами. И рабби Акива следует своей обычной линии рассуждения, как он говорит: Потомство от связи, за которую человек несет ответственность за нарушение запрета, является мамзером. Поэтому потомки йевамы, нарушившей запрет: «Жена умершего не должна выходить замуж вне семьи за человека, который не является ей родственником», имеют статус мамзеров.

И некоторые говорят третье мнение о том, почему мудрецы признали самаритян непригодными для брака: потому что они недостаточно сведущи в подробностях заповедей. Гемара спрашивает: Кто имеется в виду в выражении: Некоторые говорят? Рав Иди бар Авин сказал: Это мнение рабби Элиэзера. Как учат в барайте (Тосефта, Песахим 2:2): Маца самаритянина разрешена к употреблению в Песах и не считается квасным хлебом, и человек может исполнить свою обязанность есть мацу в первую ночь Песаха с ней; но рабби Элиэзер запрещает её, поскольку самаритяне недостаточно сведущи в подробностях заповедей, и есть опасение, что их маца могла закваситься. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, что это не вызывает опасений, поскольку в отношении любой заповеди, которую самаритяне приняли и соблюдают, они более строги в её соблюдении, чем евреи.

Гемара спрашивает: Но здесь, в отношении брака, в каких вопросах они недостаточно сведущи? Гемара отвечает: Это потому, что они недостаточно сведущи в законах обручения и развода. Следовательно, возможно, что их разводные документы были недействительными, или что обручённой женщине было позволено снова выйти замуж без получения разводного документа, а это означало бы, что её будущие дети будут мамзерами.

Рав Наḥман говорит, что Рабба бар Авуḥ говорит: самаритяне имеют порочное происхождение, потому что мамзер, появившийся от связи между мужчиной и его сестрой, и мамзер, появившийся от связи между мужчиной и женой его брата, смешались среди них, и поэтому все они имеют статус мамзерим из-за неопределенности относительно личности тех ассимилировавшихся мамзерим. Гемара спрашивает: Чему он нас учит, приводя подробности того, как они являются мамзерим по сомнению? Если он намеревался попутно научить нас галахе, что потомок от связи, за которую человек подлежит наказанию карет, является мамзером, пусть научит одному примеру, упомянув пример мамзера от сестры. Гемара отвечает: Он упомянул эти подробности не для того, чтобы научить нас галахе, а потому что случай, который произошел, произошел именно так, и поэтому самаритяне считались людьми порочного происхождения.

И Рава говорит: Ханаанские раб и рабыня смешались среди них. Гемара спрашивает: В этих случаях, запрет обусловлен чем? Он обусловлен ханаанской рабыней, чьи дети — рабы. Но если так, пусть он приведет один пример; зачем также упоминать ханаанского раба, ребенок которого от связи с еврейской женщиной имеет безупречное происхождение? Гемара снова отвечает: Случай, который произошел, произошел именно так.

МИШНА: Священник, который женится на женщине, которая является дочерью священника, должен проверить её происхождение, то есть он должен проверить предыдущие поколения её родословной как по материнской, так и по отцовской линии, для четырёх матерей, что составляет восемь. Как именно? Он проверяет происхождение её матери, и матери её матери, и матери отца её матери, и её матери, то есть матери матери отца её матери. И он также проверяет происхождение матери её отца, и её матери, то есть матери матери её отца, и матери отца её отца, и её матери, то есть матери матери отца её отца. Если он хочет жениться на левитке или израильтянке, он добавляет к этому проверку матерей ещё одного поколения.

Что касается этих расследований, нет необходимости проводить проверку от жертвенника и выше. Если среди его предков был священник, служивший у жертвенника, дальше уже не проверяют, поскольку суд уже исследовал бы его происхождение, прежде чем допустить его к храмовому служению. Также не проверяют от помоста, который левиты использовали для пения в Храме, и выше, и не от Синедриона и выше, поскольку только тот, чьё происхождение было проверено и признано пригодным, может быть назначен в Синедрион. И similarly, любой, чьи предки занимали общественные должности, и любой, чьи предки были сборщиками благотворительных средств, может вступать в брак со священством, и нет необходимости проверять его происхождение, поскольку никто с порочным происхождением не был бы назначен на такие должности.

Рабби Йосей говорит: Даже потомкам того, кто подписался как свидетель в старом суде [ba’arki] Циппори не нужно проверять их происхождение. Рабби Ḥанина бен Антигонус говорит: Даже потомкам того, кто был внесён в военный список [be’isteratya] иудейского царя не нужно проверять их происхождение.

ГЕМАРА:Чем отличаются женщины, что мы проверяем их происхождение, и чем отличаются мужчины, что мы не проверяем их происхождение? Почему бы нам также не исследовать происхождение мужских предков невесты на предмет любого возможного изъяна, как мы исследуем её женских предков? Гемара отвечает: Когда женщины ссорятся друг с другом, это происходит через обвинения в совершении запрещённых половых связей, то есть распутства, и если действительно имеется некий вопрос об изъяне в происхождении рассматриваемой женщины, это не получило бы огласки. Напротив, когда мужчины ссорятся друг с другом, это происходит через обвинения в порочном происхождении. Поэтому, если действительно имеется некий вопрос об изъяне в происхождении её отца, это получило бы огласку, даже если никакого расследования не проводится.

Гемара спрашивает: Но ей также следовало бы проверить его происхождение; почему проверяется только происхождение женщины? Гемара замечает: Это подтверждает мнение Рава, поскольку Рав Йеѓуда говорит, что Рав говорит: Не было запрещено женщинам с безупречным происхождением, то есть дочерям священников, выходить замуж за мужчин с ущербным происхождением, таких как ḥalalim, прозелиты или освобожденные рабы. Поэтому женщины не обязаны проверять происхождение потенциальных мужей.

Рав Адда бар Ахава учил, что необходимо исследовать четырех матерей, которых двенадцать, добавляя еще два поколения матерей со стороны каждого из родителей женщины. Было taught в барайте: Четыре матери, которых шестнадцать. Гемара спрашивает: Допустим, согласно Раву Адде бар Ахаве,