и рабби Ишмаэль придерживается мнения рабби Акивы относительно другой галахи. Гемара разъясняет: рабби Элазар придерживается мнения рабби Ишмаэля, который говорит: самаритяне — это обращённые из-за львов, то есть они обратились из страха быть атакованными львами за поклонение идолам в Эрец-Исраэль. Они никогда не были обращёнными ради Небес, а оставались язычниками согласно галахе. И рабби Ишмаэль придерживается мнения рабби Акивы, который говорит: В случае, если нееврей или ханаанский раб вступил в половую связь с еврейской женщиной, потомство является мамзером. Поскольку на протяжении поколений евреи ассимилировались с самаритянами, имеющими статус неевреев, потомки тех евреев, которые вступали в брак с самаритянами, имеют статус сомнительных мамзеров.

Гемара спрашивает: Но разве рабби Ишмаэль придерживается мнения рабби Акивы в этом вопросе? Но разве рабби Йоханан не говорит от имени рабби Ишмаэля: Откуда выводится закон относительно нееврея или ханаанского раба, вступившего в половую связь с дочерью священника, или с дочерью левита, или с дочерью израильтянина, что они лишили её права выйти замуж за священника? Это как сказано: «Если же дочь священника будет вдовой или разведённой и не будет у неё ребёнка, и возвратится в дом отца своего, как в юности своей, то может есть хлеб отца своего» (Тора, Левит 22:13).

Он объясняет: это возможно только в том случае, если она была замужем за тем, у кого есть галахот вдовства и развода, то есть за евреем, и тогда она может вернуться в дом своего отца и вкушать труму. Это служит, чтобы исключить язычника или ханаанского раба, у которых нет галахот вдовства и развода; если дочь священника вступает в связь с таким человеком, она больше не может вкушать труму.

И если тебе придет на ум, что рабби Ишмаэль придерживается мнения рабби Акивы, что потомок еврейской женщины и нееврея или раба является мамзером, какая нужда в этом доказательстве? Теперь, когда он считает, что потомок от нееврея — это мамзер, разве необходимо говорить, что нееврей или раб лишает ее права выйти замуж за священника посредством сожительства с ней?

Скорее, Гемара объясняет это следующим образом: Рабби Элазар придерживается мнения Рабби Ишмаэля, который говорит: самаритяне — это обращённые из-за львов, и сам Рабби Элазар также придерживается мнения Рабби Акивы, который говорит: Если нееврей или ханаанский раб вступил в половую связь с еврейской женщиной, потомство является мамзером.

Гемара спрашивает: Но придерживается ли рабби Элазар мнения рабби Акивы? Но разве рабби Элазар не говорит: Хотя Бейт Шаммай и Бейт Гилель спорили относительно галахи о соперничающих женах, то есть обязана ли соперничающая жена йевамы, которая является запрещённой родственницей для йавама, к левиратному браку или освобождена от него, они соглашаются, что мамзер — это только потомок, рождённый от того союза, запрет которого относится к запрещённым родственным связям и карается каретом. Поскольку половая связь с неевреем или ханаанским рабом не карается каретом, рабби Элазар согласился бы, что ребёнок от такого союза не является мамзером.

Скорее, когда Рабин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сообщил, что рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит, а некоторые говорят, что это был рабби Абба бар Завда, который говорит, что рабби Ханина говорит, а некоторые говорят, что это был рабби Яаков бар Иди, который говорит, что рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Есть три группы мнений по этому вопросу.

Рабби Ишмаэль считает, что самаритяне — это обращённые львами, а священники, смешавшиеся среди них, были негодными священниками, как сказано: «И поставили себе из своей среды священников высот» (II Царств 17:32). И Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Что означает «из своей среды»? Из терний, которые находятся среди еврейского народа, то есть людей с ущербным происхождением. И именно по этой причине мудрецы признали их негодными, не из-за самих самаритян, которые являются язычниками, а из-за евреев с ущербным происхождением, смешавшихся среди них. Когда самаритянин хочет жениться на другой самаритянке, возможно, что один из них — еврей с ущербным происхождением.

И рабби Акива считает: самаритяне — истинные прозелиты, а священники, ассимилировавшиеся среди них, были пригодными священниками, как сказано: «И поставили себе из своей среды священников высот» (II Царств 17:32). И Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: «Из своей среды» означает из избранных, из высшего слоя еврейского народа. И по какой причине мудрецы запретили им входить в общину, если нет проблемы ни в их обращении, ни в отношении евреев, ассимилировавшихся среди них? Это потому, что они не поступали в соответствии с галахой, так как совершали левиратный брак с обрученными женщинами. Они исполняли заповедь левиратного брака только с той, которая овдовела после обручения,