Если тебе дозволено жениться на чьей-либо дочери, тебе дозволено жениться и на его вдове. Если священнику разрешено жениться на чьей-либо дочери, то ему также разрешено жениться на вдове этого человека; она не стала непригодной для брака со священником из-за того, что состояла в половых отношениях со своим мужем. А если тебе не дозволено жениться на чьей-либо дочери, тебе не дозволено жениться и на его вдове также.

Гемара спрашивает: Какая разница между первым таннаем мишны и рабби Йосе, если кажется, что они говорят одно и то же? Рабби Йоханан говорит: Практическая разница между ними касается еврейской женщины, вступившей в связь с египтянином второго поколения. Torah запрещает египетским прозелитам и их детям входить в общину через брак, но внукам египетского прозелита, то есть третьему поколению, разрешено вступать в брак с евреями безупречного происхождения. И оба они вывели свои соответствующие мнения только из галахи о первосвященнике, вступившем в связь с вдовой, хотя вывели эту галаху разными способами.

Каким образом? Ведь первый танна считает, что этот случай подобен случаю, когда первосвященник вступает в половую связь с вдовой: Подобно тому как в отношении первосвященника, вступающего в связь с вдовой, его акт половой связи с ней совершается посредством нарушения, и он делает её непригодной для брака со священством, так и всякий, чей акт половой связи совершается посредством нарушения, например египтянин второго поколения, вступающий в связь с еврейской женщиной, также делает её непригодной для брака со священством.

И рабби Йосей считает, что вывод таков: Это подобно первосвященнику, который вступает в половую связь с вдовой: Подобно тому как в отношении первосвященника, вступающего в связь с вдовой, чьё потомство непригодно для священства, поскольку они имеют статус ḥalal, и он также делает её непригодной для брака со священником, вступая с ней в связь, так и всякий, чьё потомство непригодно для священства, также делает её непригодной для брака со священником, вступая с ней в связь. Это сравнение служит для исключения египтянина второго поколения, чьё потомство не является непригодным, как сказано в стихе: «Дети третьего поколения, которые родятся у них, могут войти в собрание Господа» (Второзаконие 23:9). Поэтому египтянин второго поколения не делает женщину, с которой он вступает в связь, непригодной для брака со священником.

Барайта также учила, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: На ком дочери которого тебе дозволено жениться, на его вдове тебе тоже дозволено жениться. А на ком дочери которого тебе не дозволено жениться, на его вдове тебе тоже не дозволено жениться. Гемара спрашивает: Какая разница есть между мнениями рабби Йосея и Раббана Шимона бен Гамлиэля? Кажется, что они излагают одну и ту же галаху. Улла сказал: разница между ними касается мужчины, обращённого из аммонитян, и мужчины, обращённого из моавитян. Согласно мнению рабби Йосея, мужчины-обращённые из аммонитян и моавитян делают женщину, с которой они вступили в половую связь, непригодной для брака со священником, тогда как Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, что они не делают её непригодной. И оба они вывели свои соответствующие мнения только из галахи о первосвященнике, который вступил в связь с вдовой, хотя они выводили эту галаху разными способами.

Каким образом? Как считает рабби Йосей, этот случай подобен случаю, когда первосвященник вступает в связь с вдовой: Подобно тому как в отношении первосвященника, вступающего в половую связь с вдовой, галаха такова, что его потомство непригодно для священства, поскольку имеет статус халаль, и он также делает ее непригодной для брака со священником, вступая с ней в связь, так и всякий, чье потомство непригодно для священства, включая мужчину-обращенного аммонитянина или моавитянина, также делает ее непригодной для брака со священником, вступая с ней в связь.

И Раббан Шимон бен Гамлиэль считает, что толкование таково: Это подобно первосвященнику, который вступает в половую связь с вдовой. Подобно тому как в отношении первосвященника, вступающего в связь с вдовой, все его потомство непригодно, как женщины, так и мужчины, и он делает ее непригодной, вступая с ней в связь, так и всякий, о ком галаха говорит, что все его потомство непригодно, даже женщины, делает женщину, с которой он вступает в связь, непригодной для брака со священником. Это сравнение служит для исключения мужчины — обращенного аммонитянина или моавитянина, поскольку женщины, рожденные от них, пригодны войти в общину. Как сказал Учитель: Аммонитянин не допускается в общину, а не аммонитянка; подобным образом моавитянин не допускается, а не моавитянка.

Рав Хисда говорит: Все согласны в отношении вдовы сомнительного происхождения, то есть вдовы, чей муж, возможно, был халалем, что она непригодна для вступления в брак со священством. Гемара объясняет: Кто является самым снисходительным из этих таннаев? Это Раббан Шимон бен Гамлиэль, и он говорит: На ком разрешено тебе жениться на его дочери, на том разрешено тебе жениться и на его вдове; а на ком не разрешено тебе жениться на его дочери, на том не разрешено тебе жениться и на его вдове тоже. Последнюю часть он сказал, чтобы исключить что? Это чтобы исключить вдову сомнительного происхождения; и это учит, что она непригодна для вступления в брак со священством, поскольку дочь того, кто, возможно, был халалем, запрещена к браку со священником.

Гемара комментирует: Это высказывание Рава Хисды служит для исключения мнения этих следующих таннаев. Как мы учили в мишне (Eduyyot 8:3): Рабби Йеѓошуа и Рабби Йеѓуда бен Бетейра засвидетельствовали относительно вдовы сомнительного происхождения, что она пригодна для вступления в брак с священством. Какова причина этого снисходительного постановления? Это случай двойного сомнения, и принцип состоит в том, что в случае двойного сомнения постановление выносится снисходительно.

§ Мишна учит, что согласно рабби Элиэзеру, разрешено тем, кто имеет определённые изъяны, вступать в брак с теми, кто имеет определённые изъяны. Например, мамзерам и гивонитянам разрешено вступать в брак друг с другом. Напротив, запрещено тем, у кого определённые изъяны, вступать в брак с теми, чьи изъяны являются результатом сомнения, и также запрещено тем, чьи изъяны являются результатом сомнения, вступать в брак с теми, чьи изъяны являются результатом сомнения. Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера. Рав Йехуда добавил: Когда я сказал эту галаху перед Шмуэлем, он сказал мне: Гиллель Старший учит мишну так: евреи с десятью видами происхождения поднялись из Вавилонии, и все они, то есть все те, кто не может войти в общину, даже те, чьи изъяны являются результатом сомнения, могут вступать в брак в семьи друг друга; а ты сказал, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера?

Гемара комментирует: И можно выдвинуть противоречие из этого высказывания Рава против другого высказывания Рава, и аналогично можно выдвинуть противоречие из этого высказывания Шмуэля против другого высказывания Шмуэля. Как было сказано, у них был следующий спор: Что касается обрученной женщины, которая забеременела в период своего обручения, и неизвестно, был ли это ее жених или кто-то другой, кто сделал ее беременной, Рав говорит, что ребенок является мамзером. Предполагается, что она забеременела от другого мужчины и что ребенок является потомком обрученной женщины и мужчины, который не является ее женихом. А Шмуэль говорит, что ребенок является шетуки, поскольку нет доказательства, что он мамзер; возможно, она забеременела от своего жениха.

Гемара разъясняет их соответствующие мнения: Рав говорит, что потомок является мамзером и поэтому ему разрешено жениться на мамзерет; а Шмуэль говорит, что потомок является шетуки и ему запрещено жениться на мамзерет. Здесь видно, что Шмуэль запрещает тому, чей изъян является результатом неопределенности, вступать в брак с той, чей статус мамзера определен, тогда как Рав разрешает такому человеку вступать в брак с той, чей статус мамзера определен. Это противоречит их более ранним высказываниям, в которых Рав запрещал тому, чей изъян является результатом неопределенности, вступать в брак с той, чей статус мамзера определен, а Шмуэль разрешал это. Гемара отвечает: Поменяйте местами мнения в этом споре, так что именно Рав говорит: Потомок является шетуки и ему запрещено жениться на мамзерет; а Шмуэль говорит: Потомок является мамзером и может жениться на мамзерет.

Гемара спрашивает: Если так, зачем мне нужны два случая одного и того же спора? Гемара отвечает: Необходимо изложить этот спор дважды, потому что, если бы он был изложен только в отношении той мишны, где говорится о незамужней женщине, чей ребенок является шетуки, можно было бы сказать: именно в отношении того случая Рав высказывает свое мнение, потому что большинство пригодны по отношению к ней, и лишь меньшинство мужчин — это те, кто запрещены ей как родственники, или те, кто не допущены к вхождению в общину. Но там, в случае обрученной женщины, которая забеременела, где большинство непригодны по отношению к ней и она запрещена всем, кроме своего жениха, можно было бы сказать, что Рав соглашается со Шмуэлем, что ее ребенок — несомненный мамзер.

И, наоборот, если бы это было сказано только в этом случае обрученной женщины, можно было бы сказать, что именно относительно этого случая Рав утверждает, что потомок является шетуки, поскольку наиболее разумно приписать беременность обрученному мужчине, а это означало бы, что потомок не является мамзером, но в том случае незамужней женщины можно было бы сказать, что он согласен с Шмуэлем в том, что ребенок считается несомненным мамзером. Поэтому необходимо изложить оба случая.

А если хочешь, скажи: на самом деле, не меняй местами мнения, и каково значение термина mamzer, о котором говорит Рав? Это не означает, что этому потомку разрешено вступать в брак с mamzeret, но лишь что ему запрещено вступать в брак с еврейской женщиной. И когда Шмуэль говорит, что потомок — shetuki, он имел в виду, что ему запрещено вступать в брак с еврейской женщиной. Гемара спрашивает: Если так, то это то же самое, что и Рав. Тогда каково значение термина shetuki в высказывании Шмуэля? Это то, что его заставляют молчать [meshattekin], то есть признают негодным, с точки зрения halakha священства. Иными словами, даже если обручённый мужчина был священником, ребёнок не считается священником.

Гемара задает вопрос: Разве это очевидно? Итак, если его лишают статуса по галахе еврея с безупречной родословной, и ему не разрешено войти в общину, нужно ли говорить, что его лишают статуса по галахе священства? Скорее, что означает шетуки в высказывании Шмуэля? Это то, что его отстраняют от имущества его предполагаемого отца, то есть он не наследует ему. Гемара снова спрашивает: И это тоже очевидно; разве мы знаем, кто его отец? Гемара отвечает: Нет, это необходимо в случае, когда этот сын захватил имущество обрученного мужчины, утверждая, что обрученный мужчина — его отец. Именно относительно такого случая Шмуэль сказал, что имущество у него изымают, и не говорят, что бремя доказательства лежит на других наследниках, которые должны окончательно доказать, что обрученный мужчина не его отец.

А если хочешь, скажи: Каково значение shetuki в высказывании Шмуэля? Это означает beduki, то есть что проверяют его мать, и если она говорит: Я вступила в половую связь с человеком безупречного происхождения, ей доверяют. Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением эта галаха? Соответствует ли она мнению Раббана Гамлиэля? Но разве Шмуэль уже не сказал это однажды? Как мы учили в мишне (Ketubot 13a): Если незамужняя женщина была беременна, и люди сказали ей: Каков статус этого плода? А она сказала им: Он от такого-то, и-он священник; Раббан Гамлиэль и рабби Элиэзер говорят: Она считается заслуживающей доверия; а рабби Йехошуа говорит: Она не считается заслуживающей доверия. И Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля. Это показывает, что Шмуэль уже вынес явное постановление в пользу Раббана Гамлиэля; почему же он повторился?

Гемара отвечает: Шмуэлю необходимо вынести постановление дважды. Ибо, если бы он изложил это только там, в мишне, обсуждающей незамужнюю беременную женщину, я бы сказал, что он постановляет так там, когда большинство подходят ей, поскольку её незамужний статус означает, что потомство, возникшее в результате половой связи с большинством мужчин, было бы безупречного происхождения. Но здесь, в случае обручённой женщины, когда большинство мужчин не подходят ей, так как она запрещена всем, кроме своего жениха, ты мог бы сказать, что её не следует считать заслуживающей доверия, когда она говорит, что вступила в связь с обручённым ей мужчиной. Поэтому Шмуэлю необходимо изложить своё постановление дважды.

§ Учили в барайте (Тосефта 5:2): И также рабби Элазар говорит: самаритянин не может жениться на самаритянке. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Рав Йосеф сказал: Мудрецы приравняли его к потомку прозелита, спустя десять поколений. Как учили в барайте: Что касается потомка прозелита, ему разрешено жениться на мамзерет, если он находится в пределах десяти поколений от того, что оба его родителя являются потомками прозелитов; после этого потомку прозелита запрещено жениться на мамзерет, поскольку люди уже не помнят, что у него происхождение от прозелита.

Барайта продолжает: И некоторые говорят, что потомку герa разрешено жениться на мамзеретдо тех пор, пока из него не забудется имя идолопоклонства, то есть пока люди помнят, что его корни происходят от неевреев, ему по-прежнему разрешено жениться на мамзерет, независимо от течения времени. Рав Йосеф понимает это так, что рабби Элазар считает самаритянина подобным геру спустя десять поколений, которому нельзя жениться на мамзерет. Поскольку самаритяне ассимилировались среди еврейского народа и больше не распознаются обществом как имеющие самаритянское происхождение, им нельзя вступать в брак с людьми ущербного происхождения, включая, предположительно, других самаритян.

Абайе сказал Раву Йосефу: Разве это сравнимо со случаем гера? Там он — давний гер, то есть обращение произошло давно, а она — новая mamzeret, то есть её статус mamzeret известен. Следовательно, люди, которые увидят, как он женится на mamzeret, скажут: Еврей женится на mamzeret. Здесь же этот и та, два самаритянина, одинаковы друг с другом. Если люди считают самаритянина ассимилированным среди еврейского народа, и потому ему нельзя жениться на женщине с ущербным происхождением, то и самаритянка также должна считаться еврейкой без изъяна в происхождении. Скорее, Гемара отвергает предыдущее объяснение в пользу следующего: Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал: Рабби Элазар придерживается мнения Рабби Ишмаэля,