Вот что говорит мишна: все те, кому запрещено входить в собрание священства. Рав Йеѓуда добавляет в скобках: И кто это? Даже женщина, ставшая гером в возрасте менее трёх лет и одного дня, и это не соответствует мнению рабби Шимона бен Йохая, который считает, что такой девушке разрешено выйти замуж за священника. Рав Йеѓуда возвращается к изложению высказывания рабби Йеѓуды: Им разрешено вступать в брак с теми семьями, которым запрещено входить в собрание, но разрешено вступать в брак друг с другом.

Гемара спрашивает: И давайте установим мишну как относящуюся к девочке, которая приняла гиюр в возрасте трёх лет и одного дня или старше, и тогда она будет соответствовать даже мнению рабби Шимона бен Йохая, поскольку он согласен, что такая прозелитка не может выйти замуж за коэна. Гемара отвечает: Если так, мишна оказывается нарушенной, то есть противоречащей, сама себе, поскольку если мишна утверждает, что даже женщина, принявшая гиюр в возрасте старше трёх лет и одного дня, может выйти замуж за человека с ущербной родословной, можно было бы сделать ошибочный вывод, а именно следующий.

Скорее, причина, по которой ей разрешено выйти замуж за человека с ущербным происхождением, заключается в том, что она приняла гиюр, когда ей уже было три года и один день. Но если она приняла гиюр, когда ей было меньше трёх лет и одного дня, поскольку ей разрешено войти в собрание священства, разве запрещено ей выходить замуж в те семьи, которым запрещено входить в собрание, но разрешено вступать в брак друг с другом? Это невозможно, поскольку согласно мнению рабби Шимона бен Йохая, существует также случай женщины, принявшей гиюр, когда ей было меньше трёх лет и одного дня, которой разрешено войти в собрание священства и которая также может выйти замуж в те семьи, которым запрещено входить в собрание, но разрешено вступать в брак друг с другом. Следовательно, мишну нельзя объяснить в соответствии с мнением рабби Шимона бен Йохая.

Гемара продолжает спрашивать: Но является ли это установленным принципом, что все те, кому запрещено входить в собрание священства, имеют право вступать в брак с теми семьями, которым запрещено входить в собрание, но которым разрешено вступать в брак друг с другом? Но вдова, которой нельзя выходить замуж за первосвященника, и разведённая, и женщина, лишённая права выйти замуж за священника [ḥalala], и женщина, вступившая в половую связь с мужчиной, запрещённым ей Торой [zona], не допускаются в собрание священства и также не имеют права вступать в брак с теми семьями, которым запрещено входить в собрание, но которым разрешено вступать в брак друг с другом. И кроме того, можно ли сделать вывод: Но тот, кому разрешено входить в собрание священства, не имеет права вступать в брак с мужчиной ущербного происхождения? Но есть гер, который имеет право жениться на дочери священника и также имеет право жениться на mamzeret.

Скорее, Рав Натан бар Хошая сказал: Вот что танна мишны имеет в виду: Любой человек, относительно которого галаха такова, что коэну нельзя жениться на его дочери. Рав Натан бар Хошая добавляет в скобках: И кто же это? Гер, женившийся на гийорет, и это соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова, который запрещает дочери двух геров выходить замуж за коэна. Рав Натан бар Хошая возвращается к изложению высказывания рабби Йехуды: Людям такого статуса разрешено вступать в брак с теми семьями, которым запрещено входить в собрание, но разрешено вступать в брак друг с другом, поскольку геры не относятся к категории «собрание».

Гемара спрашивает: Но является ли это установленным принципом, что всякий, за кого дочери коэна нельзя выходить замуж, может вступать в брак с теми семьями, которым запрещено входить в общину, но которым разрешено вступать в брак друг с другом? Но ведь есть случай коэна, дисквалифицированного из-за порочной родословной [ḥalal], который женился на еврейской женщине, и коэн не может жениться на его дочери, поскольку она ḥalala. И, несмотря на это, она входит в число тех, кому запрещено вступать в брак с теми семьями, которым запрещено входить в общину, но которым разрешено вступать в брак друг с другом. Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку эта мишна соответствует мнению рабби Достая бен Йеуды, который считает, что дочь ḥalal и еврейской женщины может выйти замуж за коэна.

Гемара спрашивает: Но есть случай, когда халаль женился на халале, поскольку коэну нельзя жениться на его дочери, так как она халала. И, несмотря на это, она включена в число тех, кому запрещено вступать в брак с теми семьями, которым запрещено входить в общину, но которым разрешено вступать в брак друг с другом. И кроме того, можно ли сделать вывод: тот, в отношении кого коэну разрешено жениться на его дочери, запрещен ли он для брака с евреями с ущербной родословной? Но есть случай, когда гер женился на еврейке, и коэну разрешено жениться на его дочери. И, несмотря на это, люди такого статуса имеют право вступать в брак с теми семьями, которым запрещено входить в общину, но которым разрешено вступать в брак друг с другом.

Скорее, Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авух сказал иное объяснение спора между первым танна и рабби Йехудой: Здесь различие между ними касается мамзера, возникшего от связи между мужчиной и его сестрой, и мамзера, возникшего от связи между замужней женщиной и мужчиной, который не является её мужем.

Первый танна считает: даже мамзер, появившийся в результате связи между мужчиной и его сестрой, также считается мамзером. А рабби Йеѓуда считает: Потомок, появившийся в результате связи с замужней женщиной, является мамзером, но потомок, появившийся в результате связи между мужчиной и его сестрой, не является мамзером. Согласно этому объяснению, спор состоит в том, что, по мнению первого танны, потомок, появившийся в результате связи между братом и сестрой, может вступать в брак с потомком, появившимся в результате связи с замужней женщиной, тогда как, по мнению рабби Йеѓуды, потомок, появившийся в результате связи между братом и сестрой, имеет безупречное происхождение и не может вступать в брак с мамзером.

Гемара спрашивает: Чему танна учит нас этим? Мы уже изучали это в мишне (Йевамот 49a): Кто такой мамзер? Любой потомок, который рожден от союза, запрещенного стихом: «Да не войдет» (Второзаконие 23:2). Иными словами, если союз был нарушением любого запрета, даже такого, которое не влечет наказания карет, ребенок является мамзером; это мнение рабби Акивы.

Мишна продолжает: Шимон Ха-Тимни говорит: Любой потомок, который рождается от союза, запрещённого запретом, за который полагается карет от Небес, и галаха соответствует его мнению. Рабби Йеѓошуа говорит: Любой потомок, который рождается от союза, запрещённого запретом, за который полагается смертная казнь, назначаемая судом. Это показывает, что вопрос о том, возникает ли статус мамзер в результате половой связи между братом и сестрой, за которую полагается карет, а не смертная казнь, уже был рассмотрен в мишне. Поэтому объяснение Рава Наḥмана этой мишны должно быть отвергнуто.

Скорее, Рава сказал: Разница между ними касается галахи о мужчине-аммонитянине и мужчине-моавитянине, принявшем гиюр, и вот что таннаговорит: Все те, кому запрещено входить в собрание. Рава добавляет в скобках: И кто это? Мужчина-аммонитянин и мужчина-моавитянин, принявший гиюр. Рава возвращается к изложению высказывания рабби Йехуды: Им разрешено вступать в брак друг с другом.

Гемара спрашивает: Если так, какова причина, по которой рабби Йехуда запрещает эти браки? Рабби Йехуда также должен был бы разрешить аммонитянину-прозелиту жениться на мамзерет, поскольку аммонитянин не пригоден войти в общину. Гемара отвечает: Вот что танна имеет в виду: Хотя рабби Йехуда обычно запрещает прозелиту жениться на мамзерет, это правило относится только к обычному прозелиту, который пригоден войти в общину. Но мужчина-аммонитянин-прозелит и мужчина-моавитянин-прозелит, которые не пригодны войти в общину, не запрещены в браке с мамзерет, и между рабби Йехудой и первым танна нет спора.

Мудрецы учили (Тосефта, Йевамот 8:1): Мальчик девяти лет и одного дня, чье половое сношение считается актом сношения в отношении сексуальных запретов, который был обращённым аммонитянином или моавитянином, или обращённым египтянином или эдомитянином, или самаритянином, или гивонитянином, ḥalal, или mamzer, и вступил в половое сношение с дочерью священника, или дочерью левита, или израильтянкой, тем самым сделал её непригодной для священства. Рабби Йосей говорит: Всякий, чьё потомство непригодно для брака со священником, делает непригодной женщину, с которой он вступает в связь, для брака со священником; а всякий, чьё потомство не является непригодным, не делает её непригодной. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: