Гемара спрашивает: И давайте посмотрим, от кого он взял деньги, так как будет очевидно, что именно этот человек купил это. Гемара отвечает: Нет, необходимо изложить эту галаху в случае, когда продавец взял деньги у них обоих, и затем сказал: Один платеж я принял добровольно, а один платеж был дан мне против моей воли, и неизвестно, какой человек дал ему деньги в соответствии с его волей, а какой сделал это против его воли. В таком случае, если предмет больше не находится во владении продавца, он не считается заслуживающим доверия, чтобы свидетельствовать, кому он его продал.

Гемара приводит продолжение барайты: Подобным образом, судья считается заслуживающим доверия, чтобы сказать: Я признал этого человека победившим в гражданском деле, а этого признал обязанным заплатить. В каком случае это утверждение сказано? Когда тяжущиеся все еще стоят перед ним. Но если тяжущиеся не стоят перед ним, а уже ушли, он не считается заслуживающим доверия. Гемара спрашивает: И давайте посмотрим, у кого находится документ о благоприятном решении суда. Почему необходимо полагаться на заявление судьи?

Гемара отвечает: Нет, необходимо изложить эту галаху в случае, когда их документы о благоприятном решении были разорваны и не могут быть рассмотрены. Гемара спрашивает: Если так, то пусть он вернется и снова судит их, и, предположительно, будет вынесено то же самое решение. Гемара отвечает: Это был случай судейского усмотрения [shuda dedayyanei]. В некоторых случаях решение зависит от решения судей, основанного исключительно на их ощущении того, какой тяжущийся заслуживает победы. Нет гарантии, что во второй раз они примут то же самое решение.

Гемара продолжает обсуждать достоверность различных людей в отношении первенца. Рав Наḥман говорит: Трое считаются заслуживающими доверия в отношении утверждения, что ребёнок — первенец, и это: повитуха, его отец и его мать. Повитуха считается заслуживающей доверия только немедленно; его мать считается заслуживающей доверия в течение всех первых семи дней после его рождения; его отец считается заслуживающим доверия всегда. Как учат в барайте: Толкуя стих: «Но он должен признать первенца» (Второзаконие 21:17), мудрецы сказали: Отец должен признать его перед другими. Иными словами, он считается заслуживающим доверия, чтобы сказать другим, что это его первенец.

Отсюда рабби Йеуда сказал: Человек считается заслуживающим доверия, чтобы сказать: Это мой первенец. И так же, как он считается заслуживающим доверия, чтобы сказать: Это мой первенец, так же, если он священник, он считается заслуживающим доверия, чтобы сказать о своем сыне: Это сын разведенной женщины, или: Это сын халуцы. А мудрецы говорят: Что касается этих последних утверждений, он не считается заслуживающим доверия. Он считается заслуживающим доверия только для того, чтобы указать, какой сын является его первенцем.

§ Мишна учит, что Абба Шауль называл шетуки термином бедуки. Гемара спрашивает: Что означает бедуки? Если сказать, что проверяют [bodekin] его мать, и если она говорит: Я вступила в половую связь с человеком безупречного происхождения, и в таком случае она считается заслуживающей доверия, тогда чьему мнению соответствует эта галаха? Мнению Раббана Гамлиэля. Но мы уже учили это в другом месте, как учили в мишне (Ketubot 13a): Если незамужняя женщина была беременна, и ей сказали: Каков статус этого плода, а она сказала им: Он от такого-то, и он священник, тогда Раббан Гамлиэль и рабби Элиэзер говорят: Она считается заслуживающей доверия, а рабби Йеошуа говорит: Мы не живем словами, то есть не полагаемся на слова ее уст, и ей не доверяют. И Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля. Что же тогда добавил Абба Шауль сверх того, что было изложено в той мишне?

Гемара отвечает: утверждение Аббы Шауля о том, что женщина считается заслуживающей доверия, когда она говорит, что отец ребёнка был безупречного происхождения, тем не менее необходимо. Однагалаха была изложена, чтобы сделать её пригодной для брака со священником, и однагалаха была изложена, чтобы сделать пригодной и её дочь для брака со священником. Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит: Согласно мнению того, кто считает её пригодной для брака со священником, он, тем не менее, считает её дочь непригодной, поскольку её достоверность не распространяется на её дочь, у которой никогда не было презумптивного статуса безупречного происхождения. Поэтому Абба Шауль выдвигает новое постановление: если она утверждает, что вступила в связь с мужчиной безупречного происхождения, ей доверяют даже в отношении статуса её дочери.

Но согласно тому, кто говорит: Согласно мнению того, кто считает её пригодной для брака со священником, он считает пригодной и её дочь для этого, чему же приходит научить нас Абба Шауль?

Гемара отвечает: Утверждение Аббы Шауля предпочтительнее и имеет более широкий охват, чем утверждение Раббана Гамлиэля, ибо, если бы галаха была выведена только оттуда, в случае незамужней женщины я бы сказал: Там речь идет о случае, когда большинство подходят по отношению к ней, поскольку большинству людей разрешено вступать в половую связь с незамужней женщиной. Но в обстоятельстве, когда большинство не подходят по отношению к ней, например, если она была обручена и утверждала, что отцом был мужчина, обрученный с ней, можно было бы сказать следующее: Она не считается заслуживающей доверия, когда утверждает, что вступила в половую связь с мужчиной, от которого ребенок имел бы безупречное происхождение, поскольку лишь небольшое меньшинство людей, то есть ее жених, не сделало бы ребенка непригодным, тогда как остальные люди в мире сделали бы его непригодным. Поэтому галаха Аббы Шауля была необходима, чтобы включить и этот случай. Рава говорит: Галаха соответствует утверждению Аббы Шауля.

МИШНА:Все те, кому запрещено входить в собрание, то есть вступать в брак с евреем безупречного происхождения, могут вступать в брак с членами семей друг друга. Рабби Йехуда запрещает им вступать в брак с кем-либо, кто не разделяет тот же самый конкретный изъян.

Рабби Элиэзер говорит: Разрешено тем, кто имеет несомненные изъяны, вступать в брак с теми, кто имеет несомненные изъяны. Например, мамзерам и гивонитянам разрешено вступать в брак друг с другом. Напротив, запрещено тем, кто имеет несомненные изъяны, таким как мамзеры, вступать в брак с теми, чьи изъяны являются результатом неопределенности, например с ребенком неизвестного отцовства [шетуки] и подкидышем; и запрещено тем, чьи изъяны являются результатом неопределенности, вступать в брак с теми, кто имеет несомненные изъяны; и запрещено тем, чьи изъяны являются результатом неопределенности, вступать в брак с теми, чьи изъяны являются результатом неопределенности, например шетуки и женщине-шетуки. И вот кто это — те, чьи изъяны являются результатом неопределенности: шетуки, подкидыш и самаритянин.

ГЕМАРА:Что означает: Все те, кому запрещено входить в собрание? Если сказать, что это мамзеры и гивонитяне, shetukim и подкидыши, разве это не было уже изучено в первой части первой мишны главы, что в отношении мамзеров и гивонитян, shetukim и подкидышей разрешено мужчинам и женщинам этих категорий вступать в брак с членами семей друг друга?

И кроме того, к какому случаю в мишне здесь это относится, когда сказано: Рабби Йехуда запрещает их? Если мы скажем, что это относится к тем, у кого определенные изъяны, вступающим в брак с теми, чьи изъяны происходят из сомнения, и это учит, что Рабби Йехуда запрещает им вступать в брак друг с другом, это трудно. Но из того факта, что учится в последующей части, что Рабби Элиэзер говорит: Разрешено тем, у кого определенные изъяны, вступать в брак с теми, у кого определенные изъяны; напротив, запрещено тем, у кого определенные изъяны, вступать в брак с теми, чьи изъяны происходят из сомнения, и запрещено тем, чьи изъяны происходят из сомнения, вступать в брак с теми, у кого определенные изъяны, и запрещено тем, чьи изъяны происходят из сомнения, вступать в брак с теми, чьи изъяны происходят из сомнения; тогда по выводу ясно, что Рабби Йехуда не придерживается этого мнения.

И если ты скажешь, что, когда рабби Йехуда запрещает людям с ущербным происхождением вступать в брак друг с другом, он имеет в виду запрет на брак геру с мамзерет, учит ли мишна галахе о том, что гер может вступать в брак с мамзерет? Она учит: Все те, кому запрещено входить в собрание, а это не включает гера.