Одно относится к священникам, чтобы научить, что люди с порочной родословной не могут входить в их собрание; и одно относится к левитам; и одно к израильтянам; и одно служит для разрешения мамзеру вступать в брак с шетуки, поскольку мамзеру запрещено входить только в собрание Бога, но он может вступать в брак с тем, кто не является определенно членом собрания, например с шетуки; и одно служит для разрешения шетуки вступать в брак с израильтянином, так как только тот, кто является несомненным мамзером, не может вступать в брак с израильтянином. Что касается собрания прозелитов, то оно вообще не называется собранием, и они могут вступать в брак с теми, кому запрещено входить в собрание Израиля. А рабби Йехуда считает, что священники и левиты выводятся из одного употребления слова «собрание», поскольку они из одного колена, колена Левия. Следовательно, одно употребление слова «собрание» остается у него для толкования. Он толкует его как относящееся к собранию прозелитов, и считает, что мамзеру запрещено входить также и в это собрание.

А если хочешь, скажи: Так же, рабби Йехуда соглашается с рабби Йоси, что левиты и священники — это два собрания, поскольку существуют особые галахот брака, которые относятся только к священникам. Напротив, рабби Йехуда считает, что допустимость брака мамзера с шетуки и шетуки с израильтянином выводится из одного употребления слова «собрание», из стиха: «Мамзер не войдет в собрание Господа» (Второзаконие 23:3).

Это достигается путем следующего вывода: Именно тот, кто является несомненным мамзером, не может войти, но тот, кто является мамзером в результате сомнения, например шетуки, может войти. И аналогично, именно в собрание людей с несомненной безупречной родословной мамзер не может войти, но в собрание людей с сомнительной родословной, например шетуки, он может войти. Следовательно, этот стих учит, что оба вида брака разрешены. Во всяком случае, у рабби Йеѓуды остается одно употребление слова «собрание» для толкования, из которого он выводит, что прозелиту также запрещено жениться на мамзерет.

А если хочешь, скажи: также и эти, тот, кто является несомненным mamzer, и тот, кто является mamzer вследствие сомнения, суть два собрания, и для каждого нужен свой стих, а основание мнения рабби Йеѓуды — отсюда: «Что до собрания, один устав да будет и для вас, и для пришельца, живущего у вас» (Числа 15:15), что указывает на то, что прозелиты считаются подобными израильтянам в отношении их включения в категорию «собрания». А согласно рабби Йосе, который считает, что прозелит может жениться на mamzeret, выражение «один устав» прерывает этот вопрос, и прозелиты не считаются частью собрания Бога.

§ Гемара комментирует: Утверждение Tosefta о том, что гер, и освобождённый раб, и ḥalal — всем им разрешено жениться на дочери священника, поддерживает мнение Рава, как говорит Рав Йеуда, что Рав говорит: женщины безупречного происхождения, которые являются дочерьми священников, не были запрещены выходить замуж за тех, кто лишён права на священство из-за ущербного происхождения [ḥalalim], поскольку этот запрет относится только к священникам-мужчинам.

Рабби Зейра учил в Мехозе: разрешено геру жениться на мамзерет. Все забросали его своими этрогами, поскольку многие присутствовавшие геры были оскорблены его заявлением, которое они поняли как означающее, что геры не являются членами общины Бога. Рава сказал: Разве есть человек, который учит такому в месте, где обычно есть геры? Ему следовало быть более осмотрительным. Сам Рава учил этому в Мехозе, чтобы исправить ситуацию: разрешено геру жениться на дочери священника. Его носили на шелках [beshira’ei] за то, что он возвысил честь геров. Позже он учил их: разрешено геру жениться на мамзерет. Они сказали ему: Ты утратил честь своей первой проповеди. Рава сказал им: Я сделал для вас то, что вам на благо. Если гер желает, он может жениться отсюда, то есть из людей чистого происхождения, а если желает, он может жениться отсюда, то есть на мамзерет.

Гемара заключает: И галаха такова: разрешено геру жениться на дочери коэна, и ему разрешено жениться на мамзерет. Разрешено геру жениться на дочери коэна, поскольку женщинам безупречного происхождения не было запрещено выходить замуж за тех, кто непригоден для священства. И ему разрешено жениться на мамзерет, в соответствии с мнением рабби Йосе, который считает, что община геров не называется общиной.

§ Мишна учит: И вот две последние категории: Шетуки — это любой человек, который знает личность своей матери, но не знает личности своего отца. Рава говорит: По закону Torah, шетуки пригоден для вхождения в общину. Какова причина этого? Большинство подходят по отношению к ней, то есть большинство мужчин подходят для половой связи с незамужней женщиной, и лишь меньшинство не подходит по отношению к связи с ней. Немногие мужчины состоят с женщиной в таком родстве, которое сделало бы потомство мамзерами.

Рава рассматривает две возможности: А если они пришли к ней, то есть если отец пришёл к матери, когда был зачат ребёнок, действует следующий принцип в отношении сомнительного запрета: Всё, что отделяется от своего постоянного места, предполагается, что оно отделилось от большинства подобных ему объектов в этом месте. Если отец отделился от общей массы населения и пришёл к матери, можно предположить, что он был из большинства, то есть из людей с безупречным происхождением. Что вы можете сказать, что возможно, она пошла к ним, и ребёнок был зачат в том месте, где находился отец? В таком случае это сомнительный запрет, находящийся в своём постоянном месте, и галахический принцип таков: Всё постоянное считается как будто это половина на половину, то есть пятьдесят процентов, и это остаётся случаем сомнения, и потому шетуки следует запретить вступать в брак с евреем безупречного происхождения.

Однако в любом случае этого недостаточно, чтобы помешать её ребёнку-shetuki вступить в брак с евреем безупречного происхождения, поскольку Тора гласит: «mamzer не войдёт в собрание Господа» (Второзаконие 23:3), что означает: не может войти именно несомненный mamzer, но тот, кто является mamzer в силу сомнения, может войти. Подобным образом, именно в собрание людей с несомненно безупречным происхождением он не может войти, но в собрание людей с сомнительным происхождением он может войти. Следовательно, даже если есть сомнение, является ли человек mamzer, по закону Торы он может вступить в брак с евреем безупречного происхождения.

И по какой причине мудрецы все же сказали, что шетуки имеет ущербное происхождение? Из-за раввинистического постановления, чтобы он не женился на своей сестре по отцу, поскольку личность его отца неизвестна. Гемара спрашивает: Если так, не должно быть позволено шетуки жениться даже на шетуки, чтобы он не женился на своей сестре по отцу.

Гемара отвечает: Неужели люди предаются распутству до такой степени, что следует опасаться, будто все дети с неизвестным отцовством в одном городе были зачаты одним и тем же мужчиной? По той же логике следовало бы также постановить, что шетуки не может жениться на дочери женщины-шетуки от законного брака, как бы он не женился на своей сестре по отцу, поскольку мужчина, женившийся на женщине-шетуки, мог быть его отцом. Напротив, должно быть, что это не распространено, чтобы шетуки случилось жениться на своей сестре, и потому он может жениться на дочери женщины-шетуки. Точно так же, это не распространено, чтобы ему случилось жениться на своей сестре, и мудрецы не стали бы издавать постановление, чтобы предотвратить это.

Следовательно, вопрос остается: почему они постановили, что шетуки запрещено вступать в брак с евреем безупречного происхождения? Гемара отвечает, что для шетуки нет запрета вступать в брак с евреем безупречного происхождения из-за какого-либо галахического опасения. Скорее, мудрецы установили более высокий стандарт в отношении происхождения, постановив, что людям с неизвестным происхождением запрещено вступать в брак с теми, чье происхождение безупречно.

И Рава говорит подобное высказывание: По закону Торы, подкидыш, ребенок, найденный на рынке, чьи родители неизвестны, пригоден, и нет опасения, что этот ребенок — мамзер. Какова причина этого? Замужняя женщина, которая забеременела в результате внебрачной связи, из-за чего ребенок является мамзером, приписывает ребенка своему мужу. Поскольку все предполагают, что ее муж — отец, у нее нет причины оставлять ребенка на рынке. В каком случае бывает, что мать захочет оставить своего ребенка-мамзера? Есть меньшинство случаев, касающихся обрученных женщин, совершивших прелюбодеяние, но не могущих утверждать, что их жених — отец, поскольку они не жили вместе. И есть меньшинство женщин, чьи мужья уехали за море и не могли быть отцами этих детей.

Поскольку существует много других случаев, когда незамужние женщины действительно оставляют своих детей, хотя эти дети имеют безупречное происхождение, и также есть дети с безупречным происхождением, которых родители оставляют из-за голода, опасение, что ребенок является мамзером, составляет не более чем пятьдесят на пятьдесят, то есть пятьдесят процентов. И Torah говорит: «Мамзер не войдет в собрание Господне» (Второзаконие 23:3), что указывает: Это тот, кто является несомненным мамзером, не может войти, но тот, кто является мамзером в результате сомнения, может войти. Подобным образом, именно в собрание людей с несомненно безупречным происхождением он не может войти, но в собрание людей с сомнительным происхождением он может войти. Этот ребенок является мамзером в силу сомнения и по закону Torah может вступить в брак с евреем безупречного происхождения.

И по какой причине сказали мудрецы, что подкидыш непригоден? Чтобы он не женился на своей сестре по отцу. Гемара спрашивает: Если так, не следовало бы разрешать подкидышу жениться даже на подкидыше женского пола, чтобы он не женился на своей сестре ни по отцу, ни по матери. Гемара отвергает это: Неужели они постоянно выбрасывают всех этих детей? Вероятно ли, что одни и те же родители оставили и сына, и дочь? Если принять это предположение, не следовало бы разрешать ему жениться на дочери подкидыша, чтобы он не женился на своей сестре, ведь, возможно, отец той, на которой он хочет жениться, также является его отцом. Скорее, должно быть, что это нечасто случается, чтобы подкидыш оказался женат на своей сестре, и поэтому ему можно жениться на дочери подкидыша. Точно так же, это нечасто случается, чтобы он оказался женат на своей сестре, и мудрецы не стали бы издавать постановление, чтобы предотвратить это.

Следовательно, вопрос остается: почему они запретили подкидышу вступать в брак с евреем безупречного происхождения? Гемара отвечает, что подкидышу запрещено вступать в брак с евреем безупречного происхождения не из-за какого-либо галахического опасения. Скорее, мудрецы установили более высокий стандарт в отношении происхождения, постановив, что людям с неизвестным происхождением запрещено вступать в брак с теми, чье происхождение безупречно.

§ Рава бар Рав Хуна говорит: Если брошенный мальчик был найден обрезанным,