Сегодня он сидит на лоне Авраама, нашего праотца, поскольку только что был обрезан. Он добавил: Сегодня в Вавилонии родился Рав Йехуда.

Гемара комментирует: Как сказал Учитель: когда рабби Акива умирал, рабби Йехуда а-Наси родился; когда рабби Йехуда а-Наси умирал, родился Рав Йехуда; когда Рав Йехуда умирал, родился Рава; когда Рава умирал, родился Рав Аши. Это учит тебя, что праведник не покидает мир, прежде чем будет создан другой столь же праведный, как сказано: «И восходит солнце, и заходит солнце» (Экклезиаст 1:5). То же относится и к прежним поколениям: Прежде чем солнце Илия угасло, солнце Самуила из Рамы уже восходило, как сказано: «И светильник Божий еще не погас, и Самуил лежал в Храме Господа» (I Самуил 3:3), что учит, что Самуил уже пророчествовал во дни Илия.

Гемара выше утверждала, что Хоманья — аммонитский город. В стихе сказано: «Господь повелел о Иакове, чтобы окружающие его были его врагами» (Плач 1:17), что указывает на то, что еврейский народ окружён врагами даже в изгнании. Рав Йеуда говорит: Хоманья находится рядом с Пум Нахара, где жили евреи.

В стихе сказано: «И было, когда я пророчествовал, Пелатия, сын Бенаии, умер. Тогда я пал на лицо своё, и закричал громким голосом, и сказал: Ах, Господь Бог!» (Иезекииль 11:13). Рав и Шмуэль разошлись во мнениях относительно значения этого стиха. Один сказал, что его следует толковать к добру, а другой сказал, что его следует толковать к худу. Как это? Тот, кто говорит, что его следует толковать к добру, утверждает, что это подобно той истории о правителе [de’istandera] области Мейшан, который был зятем Навуходоносора. Он послал сообщение своему тестю: Из всех тех пленников, которых ты привёл себе из своих войн, ты не прислал нам никого стоять перед нами.

Навуходоносор хотел послать ему пленников из иудеев, чтобы они служили его зятю. Пелатия, сын Бенаии, сказал Навуходоносору: Мы, важные люди, будем стоять и служить перед тобой здесь, а наши рабы пойдут туда, к твоему зятю. Навуходоносор принял его совет. И о нём пророк Иезекииль сказал: Тот, кто сделал это добро для еврейского народа, то есть Пелатия бен Бенаия, который избавил их от этого изгнания, должен ли он умереть в половине своих дней?

Тот, кто говорит, что стих следует толковать во зло, приводит следующий стих, как написано: «И поднял меня дух и привел меня к восточным воротам Дома Господня, обращенным к востоку; и вот, у входа в ворота двадцать пять человек; и увидел я среди них Иазанию, сына Аззура, и Фалтию, сына Ванаии, князей народа» (Иезекииль 11:1), и написано: «И привел Он меня во внутренний двор Дома Господня, и вот, у входа в Храм Господень, между притвором и жертвенником, было около двадцати пяти человек, спинами своими к Храму Господню, а лицами своими к востоку» (Иезекииль 8:16).

Второй стих анализируется в свете первого стиха, в котором говорится, что Пелатия бен Беная был среди двадцати пяти человек: Из того факта, что сказано: «И лица их обращены к востоку», разве я не знаю, что их спины были обращены к западу, где был Храм? Каков смысл того, когда стих говорит: «И спины их к Храму Господа»? Эти слова намекают на другое, поскольку стих учит, что они обнажились сзади и испражнялись в сторону Того, Кто наверху, в направлении Храма. И пророк говорит: Неужели тот, кто совершил это зло в Израиле, умрет мирно в своей постели?

Гемара комментирует: Можно заключить, что именно Шмуэль сказал, что это было к худу, как говорит рабби Хийя бар Авин, что Шмуэль говорит: Мушеканей подобен изгнанию в отношении родословной. И даже в отношении Мишона они не опасались ни из-за рабства, ни из-за статуса мамзера. Напротив, священники, которые были там, не были строги в отношении запрета для священников жениться на разведённых женщинах. Следовательно, Шмуэль считает, что единственный изъян родословной в Мишоне заключался в статусе халалим, тогда как мнение, что стих был сказан к добру, утверждает, что некоторые жители Мишона были рабами.

Гемара отвергает это: На самом деле, я мог бы сказать тебе, что Шмуэль сказал, что это было к лучшему, и здесь нет противоречия, поскольку Шмуэль следует своей обычной линии рассуждения, как он говорит: Что касается того, кто отказывается от права собственности на своего раба, раб освобождается и не нуждается даже в отпускной грамоте. Шмуэль привел доказательство из того, что сказано: «Но всякий раб мужского пола, купленный за серебро» (Исход 12:44). Относится ли это только к рабу, который является мужчиной, а не к рабыне? Напротив, это означает: раб человека, то есть раб, над которым господин имеет власть и контроль, называется рабом, поскольку он раб определенного человека. Раб, над которым господин не имеет власти, например тот, кто объявлен бесхозным, не называется рабом, а свободным человеком. Рабы, ушедшие в Мишон, больше не имели статуса рабов, потому что их господа остались позади.

Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Эта мишна, которая указывает, что только жители Вавилонии имеют безупречное происхождение, — это мнение рабби Меира. Но мудрецы говорят: Все земли сохраняют презумптивный статус безупречного происхождения.

Гемара комментирует: Амеймар разрешил Рав Хуне бар Натану жениться на женщине из Мехозы, которая находится за пределами Вавилонии в том, что касается родословной. Рав Аши сказал Амеймару: Каково твое основание разрешать ему это? Не потому ли, что Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Это — мнение рабби Меира, но мудрецы говорят, что все земли сохраняют презумптивный статус безупречной родословной. Галаха следует мнению мудрецов, но школа Рава Каханы не учила так, и школа Рава Паппы не учила так, и школа Рава Зевида не учила так. Гемара комментирует: Тем не менее, несмотря на все эти сообщения, Амеймар не принял эту галаху от него, потому что он слышал эту галаху непосредственно от Рава Зевида из Неhардеи, на которого он полагался.

Мудрецы учили (Тосефта 5:5): Мамзеры и гивонитяне будут чисты в будущем; это мнение рабби Йосея. Рабби Меир говорит: Они не будут чисты. Рабби Йосей сказал ему: Но разве уже не сказано: «И окроплю вас чистой водой, и вы очиститесь от всей вашей нечистоты и от всех ваших идолов, очищу вас» (Иезекииль 36:25)? Рабби Меир сказал ему: Когда сказано: «От всей вашей нечистоты и от всех ваших идолов,» этим подчеркивается, что Бог очистит людей от этих видов нечистоты, но не от статуса мамзера. Рабби Йосей сказал ему: Когда сказано: «Очищу вас,» в конце стиха, ты должен сказать, что это означает даже от статуса мамзера.

Гемара комментирует: Допустим, согласно мнению рабби Меира, который считает, что mamzerim не будут очищены, это соответствует написанному: «И mamzer будет жить в Ашдоде» (Захария 9:6), что указывает на то, что у них будет собственное обособленное место проживания. Но согласно рабби Йосе, каков смысл выражения «И mamzer будет жить в Ашдоде»? Гемара отвечает: Он понимает этот стих так, как Рав Йосеф переводил бы его: Еврейский народ будет жить спокойно на своей земле, где они прежде были как чужие, читая mamzer как me’am zar, то есть из чужого народа.

Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению рабби Йоси, что мамзерим и гивонитяне будут чисты в будущем. Рав Йосеф говорит: Если бы не то, что Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал, что галаха соответствует мнению рабби Йоси, Илия пришёл бы и удалял бы от нас одну группу за другой запрещённых людей [коларин], поскольку он раскрыл бы, сколько мамзерим есть среди еврейского народа.

Мудрецы учили (Тосефта 5:3): Гер может жениться на мамзерет изначально; таково мнение рабби Йоси. Рабби Йеуда говорит: Гер не может жениться на мамзерет. Гер, освобождённый раб и халаль все имеют право жениться на дочери коэна. Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Йоси, который считает, что геру разрешено жениться на мамзерет? Гемара отвечает: Написаны пять собраний, то есть слово «собрание» появляется пять раз в Torah в отношении различных людей с ущербным происхождением, которым запрещено входить в собрание Бога.