Здесь, в последней части, имеется в виду женить женщину на нём, и галаха такова, что семья без установленного презумптивного статуса требует проверки, прежде чем кто-либо из них вступит в брак. Там, в предпоследней части, имеется в виду то, что суд отстраняет женщину от него. Мужа не принуждают развестись с ней, если не доказано, что они не могут оставаться в браке.

Рав Йосеф говорит: Всякий, чья речь вавилонская, то есть всякий, кто говорит на языке Вавилона с вавилонским акцентом, может жениться на женщине без проверки его происхождения. Предполагается, что он вавилонянин, а происхождение вавилонских семей безупречно. Гемара комментирует: Но в наши дни, когда есть мошенники, которые могут говорить с вавилонским акцентом, чтобы избежать проверки, мы опасаемся даже тех, кто говорит как вавилоняне.

Гемара рассказывает: Мудрец Зеэйри, вавилонянин, избегал рабби Йоханана, который был из Эрец-Исраэль, поскольку тот постоянно говорил ему: Женись на моей дочери. Однажды, когда они шли по дороге, они подошли к большой луже воды. Зеэйри поднял рабби Йоханана себе на плечи и перенес его через лужу из уважения. Рабби Йоханан сказал ему: Наша Torah достойна и заслуживает почета в твоих глазах, а наши дочери недостойны? Какова твоя причина не желать жениться на моей дочери?

Рабби Йоханан продолжил: Если мы приводим причину не жениться на моей дочери из того, что мы учили в мишне (69a): Было десять категорий происхождения среди евреев, которые поднялись из Вавилонии: священники, левиты, израильтяне, а также многие с ущербным происхождением, и ты беспокоишься о мамзерах среди тех, кто живет в Эрец-Исраэль, означает ли это, что все священники, левиты и израильтяне поднялись в Эрец-Исраэль? Несомненно, евреи с безупречным происхождением остались в Вавилонии. Подобно тому как остались из этих безупречных категорий в Вавилонии, также остались люди из этих, ущербных категорий. Поэтому брак только с выходцами из Вавилонии не устранит твою тревогу. Гемара комментирует: На самом деле, это высказывание рабби Элазара ускользнуло от рабби Йоханана: Эзра не поднялся из Вавилонии, пока не сделал ее как тонкую муку, и затем поднялся. Соответственно, люди, оставшиеся в Вавилонии, все были безупречного происхождения.

Гемара рассказывает о другом случае: Улла прибыл в Пумбедиту в дом Рава Йеѓуды. Он увидел, что Рав Ицхак, сын Рава Йеѓуды, уже вырос и не был женат. Улла сказал Раву Йеѓуде: Какова причина, что господин не женит своего сына? Рав Йеѓуда сказал ему: Разве я знаю, где мне найти женщину, чтобы женить его? Я опасаюсь изъяна в родословной. Улла сказал ему: Разве это значит, что мы знаем, откуда мы происходим? Можем ли мы быть уверены, что наша родословная безупречна? Быть может, мы из тех, о ком написано: «Насиловали женщин в Сионе, девиц — в городах Иуды» (Плач Иеремии 5:11). Быть может, мы происходим от женщин, изнасилованных язычниками.

А если бы ты сказал, что тебя не беспокоит эта возможность, поскольку ты утверждаешь, что в случае нееврея или раба, вступившего в половую связь с еврейской женщиной, происхождение потомства безупречно, быть может, мы происходим от тех, о ком написано: «Лежащие на ложах из слоновой кости и растягивающиеся на своих постелях» (Амос 6:4), и рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, говорит, объясняя этот стих: Это люди, которые мочатся нагими перед своими ложами.

И рабби Аббаху высмеял это толкование и сказал: Если так, если это был их грех, разве об этом сказано: «Посему ныне они пойдут в плен во главе пленников» (Амос 6:7)? Неужели из-за того, что они мочились нагими перед своими ложами, они пойдут в плен во главе пленников? Этот поступок, конечно, отвратителен, но это не настолько тяжкое прегрешение, чтобы заслужить такое наказание.

Скорее, рабби Аббаху говорит: Это люди, которые едят и пьют вместе, сдвигают свои ложа вместе, обмениваются своими женами друг с другом и оскверняют свои ложа семенем, которое им не принадлежит. Еврейский народ включает потомков таких людей, которые являются полноценными мамзерами.

Рав Йеуда сказал Улле: Если так, что же нам делать? Как нам выяснить, какие семьи имеют безупречное происхождение? Улла сказал ему: Следуй за молчанием, как это проверяют люди Запада, Эрец-Исраэль: когда двое людей ссорятся друг с другом, они смотрят, кто из них первым замолкает. Тогда они говорят: Эта молчащая сторона более благородного происхождения.

Рав говорит: Молчание Вавилонии — это её родословная. Иными словами, это также действенный способ проверки родословной человека в Вавилонии. Гемара спрашивает: Так ли это? Но ведь Рав пришёл в дом сына процеживателя уксуса и проверил их. Разве не значит, что он провёл проверку их родословной? Гемара отвечает: Нет, он провёл проверку их молчания. Вот что Рав сказал проводившим проверку: Проверьте, замолкают ли они во время ссоры или не замолкают.

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Если ты видишь двух людей, враждующих друг с другом, у одного из них есть признак непригодности. Иными словами, есть основания подозревать, что происхождение одного из них имеет изъян. Следовательно, этот человек удерживается Небесами от соединения с другим через брак, и это приводит их к вражде друг с другом. Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Если ты видишь две семьи, враждующие друг с другом, у одной из них есть признак непригодности, и эта семья удерживается Небесами от соединения с другой.

Рав Паппа Старший говорит от имени Рава: Вавилония здорова в отношении родословной и свободна от подозрений. Мишон мертв, то есть у всех его жителей родословная с изъяном. Мидия больна, а Эйлам при смерти. Гемара разъясняет: И в чем разница между больным и находящимся при смерти? Большинство больных возвращаются к здоровой жизни, тогда как большинство тех, кто при смерти, обречены на смерть. Точно так же у большинства жителей Мидии была безупречная родословная, тогда как у большинства живших в Эйламе родословная была с изъяном.

После того как было установлено, что выходцы из Вавилонии считаются имеющими безупречное происхождение, Гемара разъясняет, каковы границы Вавилонии в отношении этого вопроса. До каких пределов простирается ширина Вавилонии? Рав сказал: До реки Азак, которая впадает в Евфрат. А Шмуэль сказал: До реки Йоани, которая также впадает в Евфрат. Гемара спрашивает: До каких пределов простирается граница вверх, то есть к северу, по Тигру? Рав сказал: До мест, называемых Багда и Авна. А Шмуэль сказал: До Мушеканей. Гемара спрашивает: Но согласно Шмуэлю, разве Мушеканей не входит в Вавилонию? Разве рабби Хийя бар Абба не сказал, что Шмуэль говорит: Мушеканей подобен изгнанию, то есть он подобен Пумбедите в центральной Вавилонии, с точки зрения происхождения? Скорее, Шмуэль имел в виду: До Мушеканея включительно.

Гемара спрашивает: До каких пределов граница простирается вниз, то есть к югу, по Тигру? Рав Шмуэль сказал: До города Нижняя Апамия. Гемара комментирует: Есть два города под названием Апамия, верхний и нижний. С точки зрения родословной их жителей, один безупречен, а другой ущербен, и они отделены расстоянием в одну парасангу [parsa]. И они строги друг к другу. Жители двух городов избегают друг друга до такой степени, что они даже не одалживают друг другу огонь, чтобы не допустить возникновения близости между ними. И ваша мнемоника для запоминания, какой из них какой, состоит в том, что непригодный — это тот, который говорит на диалекте Мишон. Как сказано выше, Мишон считается мёртвым в отношении родословной.

Гемара далее разъясняет: До каких пределов граница простирается вверх, то есть к северу, по Евфрату? Рав сказал: До крепости Тулбакней. А Шмуэль сказал: До моста через Евфрат. А рабби Йоханан сказал: До переправы в Гизме. Гемара рассказывает: Абайе проклинал, и некоторые говорят, что это был Рав Йосеф, который проклинал того, кто выносил решение в соответствии с мнением Рава, поскольку он считал, что Рав слишком далеко простирал границу на север.

Гемара озадачена этим утверждением: Почему он проклинал того, кто выносил решение в соответствии с мнением Рава, но не проклинал того, кто выносил решение в соответствии с мнением Шмуэля? Но мост через Евфрат находится севернее крепости Тулбакней. Скорее, он проклинал того, кто выносил решение в соответствии с мнением Рава, и тем более того, кто выносил решение в соответствии с мнением Шмуэля. А если хочешь, скажи: На самом деле, он проклинал того, кто выносил решение в соответствии с мнением Рава, но не проклинал того, кто выносил решение в соответствии с мнением Шмуэля, и мост через Евфрат действительно находился ниже, то есть южнее. В их времена мост был к югу от Тулбакнея, и Абайе соглашался, что он находился в Вавилонии.