очищает колена, то есть проясняет их родословную, Он очистит прежде всего колено Левия, как сказано об ангеле, посланном Богом: «И сядет переплавляющий и очищающий серебро; и очистит сынов Левия, и переплавит их, как золото и как серебро; и будут они приносить Господу приношения в праведности» (Малахия 3:3).

Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Деньги очищают мамзеров. Деньги приводят к тому, что богатые мамзеры ассимилируются с евреями безупречного происхождения, поскольку другие семьи вступают с ними в брак, несмотря на изъян их происхождения. В будущем Бог не будет выделять их как мамзеров, как сказано: «И сядет как плавильщик и очиститель серебра», что учит, что деньги, то есть серебро, очищают их. Какова же, тогда, связь со следующей частью стиха: «И будут они приносить Господу приношения в праведности»? Рабби Ицхак говорит: Святой, благословен Он, совершил акт праведности по отношению к еврейскому народу, установив, что семья, которая ассимилировалась с евреями безупречного происхождения, остается ассимилированной. Их не выводят из их колена, несмотря на изъян их происхождения.

§ Что касается самого дела, обсуждавшегося ранее, происхождения евреев в разных землях, Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Происхождение жителей всех земель смешано по сравнению с происхождением жителей Эрец-Исраэль, и происхождение жителей Эрец-Исраэль смешано по сравнению с происхождением жителей Вавилонии. Гемара рассказывает: Во дни Рабби Йеуды а-Наси они хотели установить, что происхождение евреев в Вавилонии является смешанным по отношению к происхождению жителей Эрец-Исраэль. Иными словами, жители Эрец-Исраэль хотели, чтобы их происхождение считалось более высоким, чем у жителей Вавилонии, так что если бы люди из Эрец-Исраэль захотели вступать в брак с вавилонянами, им пришлось бы проверять происхождение вавилонян. Рабби Йеуда а-Наси происходил от Гиллеля, вавилонянина, поэтому он сказал тем, кто выдвинул это предложение: Вы кладете тернии между моими глазами? Хотите оскорбить меня? Если хотите, Рабби Ḥанина бар Ḥама присоединится к вам и объяснит вам это.

Рабби Ханина бар Хама присоединился к ним и сказал им: Это предание, которое я получил от рабби Ишмаэля, сына рабби Йосея, который говорит от имени своего отца, жившего в Эрец-Исраэль: Родословная жителей всех земель запутана по сравнению с родословной Эрец-Исраэль, а родословная жителей Эрец-Исраэль запутана по сравнению с родословной Вавилонии.

Гемара далее рассказывает по тому же вопросу: Во дни рабби Пинехаса хотели установить родословие Вавилонии как смешанное по отношению к родословию Эрец-Исраэль. Он сказал своим слугам: Когда я произнесу два высказывания в доме учения, поднимите меня на носилки и бегите, чтобы на меня не напали из-за моих слов. Когда он вошел в дом учения, он сказал тем, кто там учился: Забой птицы не является обязательным по закону Torah.

Пока они сидели и тщательно разбирали эту новую галаху, он сказал им: Родословная жителей всех земель запутана по сравнению с родословной Эрец-Исраэль, а родословная жителей Эрец-Исраэль запутана по сравнению с родословной Вавилонии. Его слуги подняли его на носилки и побежали. Те, кто был в доме учения, погнались за ним, но не смогли его догнать. Тем не менее, они сели и исследовали родословные различных семей, чтобы определить, действительно ли родословная жителей Эрец-Исраэль была проблематичной, пока не дошли до влиятельных семей. Было опасно обвинять их в изъянах из-за их власти, и они отступили от своих проверок.

Рабби Йоханан говорит как клятву: Клянусь Святилищем! В нашей власти раскрыть личность семьи с ущербной родословной, но что я могу сделать, если величайшие в поколении ассимилировались в неё? Поэтому я не раскрою её имя. Гемара комментирует: Рабби Йоханан придерживается мнения Рабби Ицхака, ибо Рабби Ицхак говорит: Семья, которая ассимилировалась, остаётся ассимилированной, и не следует раскрывать её ущербный статус.

Абайе сказал: Мы тоже учим в мишне (Eduyyot 8:7): Была семья, известная как Бейт Ха-Церифа в Трансиордании, и человек по имени бен Цийон насильно отдалил её и объявил, что её родословная ущербна, хотя её родословная не была ущербной. Была и другая, которую бен Цийон насильно приблизил, хотя её родословная была ущербной. Мишна добавляет: Известные семьи, такие как эти, Илия приходит, чтобы объявить нечистым и чтобы объявить чистым, отдалить и приблизить. Абайе продолжает: Когда мишна говорит: Такие как эти, имеются в виду те, чей статус нам известен. Но семья, которая ассимилировалась, чей ущербный род неизвестен обществу, уже ассимилировалась, и даже Илия не предаст огласке её изъян.

Мудрец учил (Тосефта, Эдуйот 3:4): Была ещё одна семья с ущербной родословной, но мудрецы не хотели раскрывать её личность всем. Однако мудрецы передают её имя своим детям и своим ученикам один раз в семь лет, а некоторые говорят — дважды в семь лет, чтобы не допустить браков с этой семьёй. Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Это логично в соответствии с мнением того, кто говорит, что они передают это один раз в семь лет, как учат в барайте (Тосефта, Назир 1:2): Тот, кто говорит: Я hereby назир, если не раскрою имена семей с ущербной родословной среди еврейского народа, должен быть назиром и не раскрывать личность таких семей. Это показывает, что такую информацию следует хранить в тайне насколько возможно.

§ Приведенное выше высказывание, касающееся вопроса, который Мудрецы передавали частным образом и нечасто, побуждает Гемару изложить похожую halakha: Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Мудрецы передают правильное произношение четырехбуквенного имени Бога своим ученикам один раз в семь лет, а некоторые говорят — дважды в семь лет. Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Логично в соответствии с мнением того, кто говорит, что они передают его один раз в семь лет, как написано: “Это Мое имя навеки [le’olam]” (Исход 3:15), причем это написано так, что можно прочитать le’alem, то есть скрыть. Это указывает на то, что Божественное Имя должно оставаться скрытым. Гемара рассказывает: Рава намеревался разъяснить и объяснить правильный способ произнесения имени в публичной лекции. Некий старец сказал ему: Написано так, что можно прочитать le’alem, что указывает на необходимость сохранять его скрытым.

Рабби Авина указал на противоречие: Написано: «Это Мое имя», что указывает на то, что имя в его написании — это имя God; и написано: «Это память обо Мне» (Исход 3:15), что указывает на то, что это не подлинное имя God, а лишь способ помнить Его имя. Объяснение таково: Святой, благословен Он, сказал: Меня произносят не так, как Я пишусь. Я пишусь буквами йод, хе,вав, хе, тогда как Мое имя произносится буквами алеф, далет,нун, йод.

Мудрецы учили: Изначально мудрецы передавали двенадцатибуквенное имя Бога любому человеку. Когда число распущенных, использовавших это имя неуважительно, увеличилось, они передавали его только скромным представителям священства, и скромные представители священства произносили это имя во время Священнического благословения. Они скрывали его, произнося во время приятной мелодии своих братьев-священников, чтобы оно не стало известно публично. Учили в барайте: Рабби Тарфон, который и сам был священником, сказал: В один раз я поднялся вслед за братом моей матери на помост, чтобы произнести Священническое благословение, и я наклонил ухо к Первосвященнику и услышал, как он скрывает имя во время приятной мелодии своих братьев-священников.

Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: сорокадвухбуквенное имя Бога можно передавать только тому, кто сдержан, и смирен, и достиг по крайней мере половины своей жизни, и не гневается, и не напивается, и не настаивает на своих правах, но готов уступить. Нет опасения, что такой человек может раскрыть это имя в приступе гнева или опьянения. И всякий, кто знает это имя и осторожен с ним, и хранит его в чистоте, любим наверху и ценим внизу; и страх перед ним возлагается на творения; и он наследует два мира, этот мир и Мир Грядущий.

§ Гемара возвращается к вопросу о происхождении: Шмуэль говорит от имени некоего старца: Семья в Вавилонии имеет презумпцию безупречного происхождения до тех пор, пока тебе не станет известно, каким образом оно было признано порочным. И наоборот, семья из других земель имеет презумпцию порочного происхождения до тех пор, пока тебе не станет известно, каким образом оно было признано безупречным. Что касается семей в Эрец-Исраэль, тот, кто имеет презумпцию порочного происхождения, имеет порочное происхождение, тогда как тот, кто имеет презумпцию безупречного происхождения, имеет безупречное происхождение.

Гемара озадачена этим последним утверждением: Само это положение вызывает трудность: Сначала ты сказал, что семья, которая имеет презумптивный статус ущербного происхождения, имеет ущербное происхождение, что указывает на то, что семья с неуказанным статусом имеет неущербное происхождение. А затем ты учишь: Семья, которая имеет презумптивный статус неущербного происхождения, имеет неущербное происхождение, что указывает на то, что семья с неуказанным статусом имеет ущербное происхождение. Рав Гуна бар Тахалифа сказал от имени Рава: Это не трудно.