Нельзя передавать привет женщине даже через посланника, поскольку это может привести к неподобающим отношениям между посланником и женщиной. Рав Нахман возразил, предложив передать его привет через её мужа, что сняло бы все опасения. Рав Йехуда сказал ему: Вот что говорит Шмуэль: вообще нельзя передавать привет женщине. Ялта, его жена, услышав, что Рав Йехуда берёт верх в споре, послала ему сообщение: Отпусти его и закончи с ним свои дела, чтобы он не приравнял тебя к другому невежде.

Желая освободить Рава Йеуду, Рав Наḥман сказал ему: Какова причина того, что Учитель здесь? Рав Йеуда сказал ему: Учитель прислал мне повестку. Рав Наḥман сказал ему: Теперь, когда я не даже изучил форму речи Учителя, как ты продемонстрировал своё превосходство надо мной, упрекнув меня даже в таких вопросах, мог ли я послать повестку Учителю? Рав Йеуда достал повестку из-за пазухи и показал её ему. Делая это, Рав Йеуда сказал ему: Вот человек и вот документ. Рав Наḥман сказал ему: Поскольку Учитель пришёл сюда, пусть он изложит своё заявление, чтобы люди не сказали: Мудрецы льстят друг другу и не судят друг друга по букве закона.

Рав Нахман начал обсуждение и сказал ему: В чем причина того, что учитель отлучил того человека? Рав Йеуда ответил: Он причинил неудобство посланнику одного из мудрецов, и потому заслуживал наказания того, кто причиняет неудобство знатоку Torah. Рав Нахман возразил на этот ответ: Если так, пусть учитель высечет его, как Рав сек того, кто причиняет неудобство посланнику мудрецов. Рав Йеуда ответил: Я наказал его более сурово, чем это. Рабби Йеуда считал, что отлучение является более суровым наказанием, чем бичевание.

Рав Наḥман далее спросил: Какова причина того, что Учитель объявил о нем, что он раб? Рав Йеуда сказал ему: Потому что он имеет обыкновение называть людей рабами, и учили: Всякий, кто объявляет других непригодными, говоря, что их родословная ущербна, — это признак того, что он сам является человеком ущербной родословной. Еще одно указание на ущербность его родословной состоит в том, что он никогда не говорит похвалы о других. И Шмуэль сказал: Он объявляет непригодным из-за своего собственного изъяна. Рав Наḥман возразил: Можно сказать, что Шмуэль сказал эту halakha лишь в том смысле, что его следует подозревать в ущербной родословной. Но говорил ли он это действительно в том смысле, что можно объявить о нем, что он ущербной родословной?

Гемара продолжает рассказ: Тем временем тот тяжущийся прибыл из Нехардеи. Тот тяжущийся сказал Раву Йехуде: Ты называешь меня рабом? Я, который происхожу из дома царей Хасмонеев? Рав Йехуда сказал ему: Вот что говорит Шмуэль: Всякий, кто говорит: Я происхожу из дома Хасмонеев царей, тот раб. Как будет объяснено, из их потомков остались только рабы.

Рав Наḥман, услышав этот обмен, сказал Раву Йеѓуде: Разве господин не придерживается этойгалахи, о которой говорит рабби Абба, что Рав Гуна говорит, что Рав говорит: Что касается любого мудреца Torah, который приступает к преподаванию постановления галахи по конкретному вопросу, если он сказал это до действия, которое касается его самого, они должны слушать его, и его постановление принимается. Но если нет, если он привел эту галаху только после того, как оказался вовлечен в случай, связанный с галахой, которую он цитирует, они не слушают его, из-за его личной заинтересованности? Ваше свидетельство относительно того, что постановил Шмуэль, следует игнорировать, так как вы привели его только после происшествия. Рав Йеѓуда сказал Раву Наḥману: Вот Рав Маттана, который подтверждает мое сообщение, поскольку он тоже слышал это постановление Шмуэля.

Гемара продолжает: Рав Маттана не видел город Нехардеа в течение тринадцати лет. В тот самый день он прибыл. Рав Йеуда сказал ему: Помнит ли господин, что сказал Шмуэль, когда стоял с одной ногой на берегу и одной ногой на пароме? Рав Маттана сказал ему: Вот что сказал Шмуэль тогда: Всякий, кто говорит: Я происхожу из дома Хасмонеев царей, является рабом, так как из них никого не осталось, кроме той девушки, которая поднялась на крышу, возвысила голос и сказала: Отныне всякий, кто говорит: Я происхожу из дома Хасмонеев царей, является рабом. Кроме этой девушки, единственными оставшимися членами семьи были потомки Ирода, а он был эдомитским рабом.

Тогда девушка упала с крыши и умерла, оставив только рабов из дома Хасмонеев. После подтверждения сообщения о словах Шмуэля они также обнародовали в Нехардее о нём, то есть о том человеке, который утверждал, что происходит от царей Хасмонеев, что он был рабом.

Гемара рассказывает: В тот день в Нехардее было разорвано несколько брачных договоров, так как многие аннулировали свои браки, обнаружив, что женились на рабах. Когда рав Йеуда покидал Нехардею, они погнались за ним, желая побить его камнями, потому что из-за него стало известно, что их родословная имеет изъян. Рав Йеуда сказал им: Если вы молчите, молчите. А если не будете молчать, я открою о вас это высказывание, которое сказал Шмуэль: В Нехардее есть две линии потомства. Одна называется дом голубя, а другая называется дом ворона. И ваша мнемоника относительно родословной такова: нечистая птица, ворон, нечиста, то есть с изъяном, а чистая, голубь, чиста, то есть без изъяна. Услышав это, они выбросили из рук все те камни, которыми собирались побить его, так как не хотели, чтобы он раскрыл, у кого родословная с изъяном. И в результате всех камней, брошенных в реку, на реке Малка возникла запруда.

§ Гемара продолжает обсуждение тех, чьё происхождение имеет изъян: Рав Йехуда провозгласил в Пумбедите: Адда и Йонатан, известные жители этого города, — рабы; Йехуда бар Паппа — мамзер; Бати бар Тувийя в своей заносчивости не принял вольную и всё ещё остаётся рабом. Рава провозгласил в своём городе Мехоза: Баллаай, Даннаай, Таллаай, Маллаай, Заггаай: Все эти семьи имеют изъян в происхождении. Рав Йехуда также говорит: Говаай, жители места под названием Гова, на самом деле — гивонитяне, и их название было искажено. Подобным образом, люди, известные как Доренунита, происходят из деревни гивонитян, и им нельзя вступать в брак с евреями без изъяна в происхождении. Рав Йосеф говорит: Что касается этого места под названием Бей Кувей в Пумбедите, его жители все являются потомками рабов.

Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Четыреста рабов, а некоторые говорят — четыре тысячи рабов, принадлежали Пашхуру бен Иммеру, священнику во времена Иеремии, и благодаря своему величию они были ассимилированы в священство и стали известны как священники. И любой священник, у которого есть черта дерзости, происходит только от них. Абайе сказал: Все они сидят в рядах почета, которые находятся в городе Нехардеа. Гемара комментирует: И это утверждение не согласуется с утверждением рабби Элазара, ибо рабби Элазар говорит: Если ты видишь дерзкого священника, не подозревай о нем, что, возможно, он порочного происхождения, ибо сказано: «И твой народ — как спорящие со священником» (Осия 4:4), что указывает на то, что у священников была репутация людей сварливых.

§ Гемара обсуждает идею, поднятую ранее. Рабби Авин бар Рав Адда говорит, что Рав говорит: Что касается всякого, кто женится на женщине, которая ему не подходит для брака, когда Святой, благословен Он, пребывает Своим Божественным Присутствием среди еврейского народа, Он свидетельствует обо всех коленах, что они — Его народ, но не свидетельствует о том, кто вступил в неподобающий брак, как сказано: «Колена Господни, как свидетельство Израилю» (Псалмы 122:4). Когда это свидетельство Израилю? Когда колена — колена Господа, но не тогда, когда их родословная ущербна.

Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: Когда Святой, благословен Он, являет Свое Божественное Присутствие, Он являет его только на семьи с безупречным происхождением среди Израиля, как сказано: «В то время, говорит Господь, Я буду Богом всех семейств Израиля» (Иеремия 30:25). Не сказано: всего Израиля, но «всех семейств», что включает только тех, чье происхождение безупречно, прославленные семьи Израиля.

Стих из Иеремии заканчивается словами «И они будут Моим народом». Рабба бар Рав Гуна говорит: Это более высокий стандарт, который проводит различие между теми, кто родился евреями, и прозелитами, ибо о тех, кто родился евреями, написано: «И буду им Богом, и они будут Моим народом» (Иезекииль 37:27), тогда как о прозелитах написано: «Ибо кто это, поручившийся сердцем своим приблизиться ко Мне? — говорит Господь. И вы будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иеремия 30:21–22). Это учит, что прозелиты не приближаются к Богу, как указывают слова «И Я буду вашим Богом», пока сначала сами не приблизятся к Богу, как указывает следующая фраза «И вы будете Моим народом».

Рабби Хельбо говорит: прозелиты столь же трудны для еврейского народа, как струп. Доказательство в том, что сказано: «И присоединится пришелец к ним, и прилепятся [venispeḥu] к дому Иакова» (Исаия 14:1). Здесь написано «venispeḥu», и там написано, среди видов проказы: «И для язвы, и для струпа [sappaḥat]» (Левит 14:56). Употребление слова с похожим корнем указывает на то, что прозелиты подобны струпу для еврейского народа.