§ Мишна учит, что прозелиты и освобожденные рабы поднялись из Вавилонии. Гемара спрашивает: Откуда мы это выводим? Рав Хисда говорит: Как сказано в стихе относительно вкушения пасхальной жертвы по возвращении в Землю Израиля: «И ели сыны Израиля, возвратившиеся из изгнания, и все, отделившиеся к ним от нечистоты народов земли, чтобы взыскать Господа, Бога Израиля, ели» (Эзра 6:21), что указывает на то, что прозелиты и освобожденные рабы, оставившие «нечистоту народов земли», то есть идолопоклонство, присоединились к Эзре.

Мишна учила, что мамзеры были среди тех, кто поднялся из Вавилонии. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Гемара отвечает: Как написано: «И услышали Санваллат Хоронит и Товия, раб, аммонитянин» (Неемия 2:19), и в другом месте написано о Товии-аммонитянине: «Ибо многие в Иудее были связаны с ним клятвой, потому что он был зятем Шехании, сына Араха; а его сын Иехоханан взял дочь Мешуллама, сына Берехии» (Неемия 6:18). Гемара продолжает объяснять: Этот таннасчитает, что в случае, когда нееврей или раб вступил в половую связь с еврейской женщиной, потомок является мамзером. Поскольку Товия-аммонитянин, нееврей, женился на еврейской женщине, как и его сын, среди тех, кто поднялся, явно были мамзеры.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что в том случае потомок является мамзером. Но согласно мнению того, кто говорит, что происхождение потомка безупречно и он имеет статус матери, что можно сказать? И кроме того, откуда ясно, что у Йехоханана были потомки от этой жены? Возможно, у него не было потомков, и возможно, что вообще не было мамзеров. И кроме того, даже если у них были потомки, откуда ясно, что у них были потомки здесь, в Вавилонии, которые затем поднялись в Землю Израиля? Возможно, они были там, в Земле Израиля, все это время, поскольку они могли быть одной из семей, которые не были изгнаны в Вавилонию, и поэтому их нельзя использовать как доказательство того, что мамзеры поднялись из Вавилонии.

Скорее, доказательство того, что мамзерим были среди тех, кто поднялся из Вавилонии, приводится отсюда: «И вот те, которые поднялись из Тел-Мелаха, Тел-Харши, Херува, Аддона и Иммера; но они не могли показать домов отцов своих и происхождения своего, из Израиля ли они» (Неемия 7:61). Гемара объясняет, что эти названия следует толковать так: «Тел-Мелах»; это люди, чьи распутные деяния были подобны деянию Содома, который был превращён в соляной холм [tel melaḥ]. «Тел-Харша»; это относится к тому, кто называет человека отцом, а его мать заставляет его замолчать, поскольку слово ḥarsha похоже на maḥarishto, то есть: заставляет его замолчать. Во всяком случае, утверждение о том, что там были те, кто действовал распутно, как жители Содома, означает, что среди них были мамзерим.

Гемара продолжает свое толкование стиха: «Но они не могли указать дома своих отцов и свое происхождение, принадлежат ли они к Израилю»; это относится к подкидышу, которого подобрали на рынке. Такой человек даже не знает, еврей ли он, поскольку ничего не знает о своих родителях. Что касается имен «Херув, Аддон и Иммер», рабби Аббаху говорит, что эти слова следует толковать так: Владыка [Adon], Бог, сказал: Я сказал, что еврейский народ будет столь же важен предо Мной, как херувим, но они сделали себя дерзкими как леопард [namer]. Есть те, кто говорит другую версию: рабби Аббаху сказал: Владыка [Adon] сказал, что хотя они сделали себя как леопард [namer], они столь же важны предо Мной, как херувим.

§ Разъясняя тот же стих, Рабба бар бар Хана говорит: В случае любого, кто женится на женщине, которая ему не подходит для брака из-за её происхождения, стих вменяет ему вину так, как будто он вспахал [ḥarash] весь мир и засеял его солью [melaḥ], как сказано о людях с ущербным происхождением, поднявшихся из Вавилонии: "И вот те, которые вышли из Тел-Мелаха, Тел-Харши."

Рабба бар Рав Адда говорит, что Рав говорит: В случае любого, кто женится на женщине с порочной родословной только ради денег, у него будет потомство, которое будет вести себя неподобающим образом, как сказано: «Вероломно поступили они против Господа, ибо родили чужих детей; теперь новомесячие пожрет их с их уделами» (Осия 5:7).

Рабба бар Рав Адда объясняет стих: И чтобы ты не сказал, что по крайней мере деньги, которые они получили в качестве приданого, были сохранены, хотя они страдают из-за поступков своих потомков, стих гласит: «Теперь новомесячие пожрёт их с их долями», то есть их имущество будет поглощено в течение одного месяца. И чтобы ты не сказал, что его доля будет утрачена, но не доля его жены, стих гласит «их доли» во множественном числе. И чтобы ты не сказал, что это произойдёт спустя долгое время, а тем временем он будет пользоваться деньгами, стих гласит: «Новомесячие». Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что их деньги будут потеряны немедленно? Рав Нахман бар Ицхак сказал: Месяц приходит и месяц уходит, а их деньги уже потеряны. Во всяком случае, тот факт, что наказанием для них является потеря их долей, указывает на то, что грех в данном случае состоял в браке ради денег.

И Рабба бар Рав Адда говорит, а некоторые говорят, что рабби Салла говорит, что Рав Хамнуна говорит: В случае любого, кто женится на женщине, которая ему не подходит для брака из-за её происхождения, Элияу связывает его так, как связывают тех, кто подлежит бичеванию, а Святой, благословен Он, бичует его. И мудрец учил: Обо всех них Элияу пишет, а Святой, благословен Он, подписывает следующее: Горе тому, кто делает своё потомство негодным и кто вносит изъян в родословную своей семьи, и кто женится на женщине, которая не является галахически подходящей ему для брака. Элияу связывает его, а Святой, благословен Он, бичует его.

Далее он сказал: И всякий, кто объявляет других негодными, утверждая, что их родословная ущербна, — это признак того, что он сам является из ущербной родословной. Еще одно указание на то, что чья-то родословная ущербна, состоит в том, что он никогда не говорит похвалы другим. И Шмуэль говорит: Если человек постоянно утверждает, что другие ущербны, он объявляет негодным самого себя своим собственным изъяном. Изъян, в котором он их обвиняет, на самом деле есть у него самого.

§ Гемара рассказывает о связанном случае: Был некий человек из Неharde’a, который вошел в мясную лавку в Пумбедите. Он сказал им: Дайте мне мяса. Они сказали ему: Подожди, пока слуга Рава Йеѓуды бар Йехезкеля не возьмет свое мясо, и тогда мы дадим его тебе. Этот человек сказал им в гневе: Кто такой этот Йеѓуда бар Шевискэ’эль, уничижительное прозвище для мясного обжоры, что он должен идти впереди меня, что он должен брать раньше меня? Они пошли и рассказали Раву Йеѓуде, что сказал этот человек. Рав Йеѓуда отлучил его, в соответствии с галахой о том, кто унижает мудреца Torah. Они также сказали ему, что тот же человек имел обыкновение называть людей рабами. Рав Йеѓуда провозгласил о нем, что он раб и не может жениться на еврее.

Гемара продолжает рассказ: Тот человек пошёл и вызвал Рава Йеуду на суд к Раву Наḥману, который был судьёй в Неhардее. Когда повестка прибыла в Пумбедиту, Рав Йеуда пошёл к Раву Хуне, чтобы спросить его совета. Рав Йеуда сказал ему: Мне идти или не идти? Рав Хуна сказал ему: Что касается обязанности идти, ты не обязан идти, поскольку ты великий человек и потому не находишься под юрисдикцией суда Рава Наḥмана. Но ради чести дома экзиларха, поскольку Рав Наḥман был зятем экзиларха, встань и иди.

Рав Йеуда прибыл в Нехардею и обнаружил, что Рав Наḥман строит парапет. Рав Йеуда сказал Раву Наḥману: Разве господин не придерживается той галахи, о которой говорит Рав Гуна бар Иди, что Шмуэль говорит: после того как человек назначен руководителем общины, ему запрещено выполнять работу в присутствии трех человек, чтобы не умалить честь своего положения? Рав Наḥман сказал ему: Это всего лишь небольшая ограда [гунда́рита], которую я строю. Рав Йеуда сказал ему: Неужели термин ma’akeh, который написан в Torah, или соответствующий термин meḥitza, который употребляли Мудрецы, неприятен тебе? Почему ты используешь термин, которым не пользуются ни Torah, ни Мудрецы?

Во время их встречи рав Наḥман сказал ему: Пусть господин сядет на скамью [karfita]. Рав Йеһуда сказал ему: Неужели термин safsal, который употребляли мудрецы, или слово itzteva, которое простые люди говорят, неприятны тебе? Почему ты используешь необычные выражения? Затем рав Наḥман сказал ему: Пусть господин съест цитрон [etronga]. Рав Йеһуда сказал ему: Вот что сказал Шмуэль: Всякий, кто говорит etronga, проявляет одну треть высокомерия духа. Почему? Ему следует либо говорить etrog, как его называли мудрецы, либо etroga, как простые люди говорят по-арамейски. Говорить etronga — признак снобизма, поскольку это слово употреблял аристократический класс. После этого он сказал ему: Пусть господин выпьет чашу [anbaga] вина. Рав Йеһуда сказал ему: Неужели термин ispargus, как его называли мудрецы, или anpak, как простые люди говорят, неприятны тебе?

Позднее Рав Наḥман сказал ему: Пусть моя дочь Донаг придёт и подаст нам напитки. Рав Йеуда сказал ему: Вот что говорит Шмуэль: Нельзя пользоваться услугами женщины для такой службы. Рав Наḥман ответил: Она несовершеннолетняя. Рав Йеуда возразил: Шмуэль прямо говорит: Нельзя пользоваться услугами женщины вообще, независимо от того, является ли она взрослой или несовершеннолетней.

Позднее рав Наḥман предложил: Пусть господин пошлёт приветствие мира моей жене Ялте. Рав Йеуда сказал ему: Вот что говорит Шмуэль: Голос женщины считается наготою, и нельзя говорить с ней. Рав Наḥман ответил: Можно передать ваши приветствия через посланника. Рав Йеуда сказал ему: Вот что говорит Шмуэль: