«Спорные дела в твоих вратах, и встань, и взойди на место, которое изберет Господь, Бог твой» (Второзаконие 17:8), указывая на то, что Храм, место, которое избрал Бог, выше всех других городов в Эрец-Исраэль. Но откуда мы выводим утверждение, что Эрец-Исраэль выше всех других земель? Гемара отвечает: Как сказано: «Посему вот, наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: жив Господь, Который вывел сынов Израиля из земли Египетской, но: жив Господь, Который вывел и Который привел потомство дома Израиля из северной страны и из всех стран, куда Я изгнал их» (Иеремия 23:7–8). Выражение «Который вывел» указывает на то, что Эрец-Исраэль выше всех других земель, откуда Бог приведет еврейский народ.

Гемара спрашивает: Если именно этому мишна хочет научить, почему танна специально учит: Поднялся из Вавилонии? Пусть учит: Поднялся в Эрец-Исраэль. Гемара отвечает, что формулировка мишны поддерживает мнение рабби Элазара, ибо рабби Элазар говорит: Эзра не поднялся из Вавилонии, пока не сделал её как тонкую муку, очищенную от отрубей, то есть он позаботился о том, чтобы родословная оставшихся была безупречной, и отобрал всех тех в Вавилонии, чья родословная была сомнительной, и затем он поднялся с ними в Эрец-Исраэль.

§ Было сказано, что амораим спорили по этому вопросу. Абайе сказал: Мы учили в мишне, что было десять категорий происхождения среди евреев, которые поднялись, то есть поднялись по собственной воле. А Рава сказал: Мы учили: Эзра поднял их, против их воли. Гемара объясняет: И они спорят о высказывании рабби Элазара, ибо рабби Элазар говорит: Эзра не поднялся из Вавилонии, пока не сделал её как тонкую муку, и только тогда он поднялся.

Абайе не принимает утверждение рабби Элазара, поскольку он считает, что они поднялись по собственной воле, тогда как Рава принимает утверждение рабби Элазара. Или, если хотите, скажите, что все принимают утверждение рабби Элазара, и здесь они спорят вот о чем: Один мудрец, Абайе, полагает, что Эзра сначала отделил членов общины с ущербным происхождением, и затем они поднялись в Землю Израиля по собственному желанию. А один мудрец, Рава, полагает, что он привел их туда против их воли.

Гемара спрашивает: Допустим, согласно тому, кто говорит, что мишна имеет в виду, что они поднялись по собственной инициативе, без какого-либо различия между типами пришедших людей, в этом причина, по которой Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Родословная жителей всех земель смешана по сравнению с родословной Эрец-Исраэль, а родословная жителей Эрец-Исраэль смешана по сравнению с родословной Вавилонии. Поскольку люди пришли по собственной инициативе, не было должного надзора за тем, кто на ком женился. Но согласно тому, кто говорит, что он привёл их, и Эзра установил и отобрал всех, кто пришёл с ним, мудрецы того времени знали родословную всех пришедших и постарались бы не допустить никаких запрещённых браков; так почему же родословная жителей Эрец-Исраэль считается смешанной по сравнению с родословной Вавилонии? Гемара отвечает: Хотя статус тех, кто пришёл, был известен тому поколению, он не был известен другим более поздним поколениям.

Гемара задает еще один вопрос: Допустим, согласно тому, кто говорит, что они поднялись по собственной воле, в этом и состоит смысл стиха, который написан в книге Эзры: «И собрал я их к реке, текущей к Ахаве, и стояли мы там три дня; и осмотрел я народ и священников, и не нашел там никого из сынов Левия» (Эзра 8:15), поскольку Эзре было необходимо выяснить, кто именно из людей отправлялся в Эрец-Исраэль.

Но согласно тому, кто говорит, что он привел их, они тщательно следили за тем, чтобы определить родословную народа до того, как они отправились в Эрец-Исраэль, так почему же ему понадобилось разъяснять это у реки? Гемара отвечает: Хотя они тщательно следили в отношении людей с ущербной родословной до того, как отправились в Эрец-Исраэль, в отношении людей с безупречной родословной они не следили за тем, чтобы заранее уточнить точную родословную каждого из них, и сделали это у реки.

§ Мишна включила в свой список виды происхождения: священники, левиты и израильтяне. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что они поднялись? Гемара отвечает: Как написано: «И жили священники, и левиты, и некоторые из народа, и певцы, и привратники, и гаваонитяне в своих городах, и весь Израиль в своих городах» (Эзра 2:70). Стих перечисляет священников, левитов и весь Израиль.

Мишна далее утверждает, что ḥalalim, прозелиты и освобожденные рабы поднялись из Вавилонии. Гемара разъясняет: Откуда мы выводим, что ḥalalim поднялись? Гемара отвечает: Как учат в барайте, что рабби Йосей говорит: Велика важность презумптивного статуса, как сказано: «И из сыновей священников: сыновья Хавайи, сыновья Хаккоца, сыновья Барзиллая, который взял жену из дочерей Барзиллая Гилеадитянина и был назван их именем. Они искали запись своей родословной, но она не была найдена. Поэтому они были признаны оскверненными и отстранены от священства. И Тиршата сказал им, чтобы они не ели от приношений высшей святости, пока не восстанет священник с Урим ве-Туммим» (Эзра 2:61–63).

Барайта продолжает: Это показывает, что существовала неопределенность относительно того, были ли некоторые потомки священников пригодны для священства или были ḥalalim, и Эзра сказал им: Вы сохранили свой презумптивный статус. Иными словами, несмотря на то что они не смогли представить доказательство своей пригодности как священников, они сохранили свой прежний статус. Эзра сказал: От каких священнических даров вы вкушали, когда были в изгнании? Вы вкушали только от освященных даров пределов, то есть от терумы, которую можно есть где угодно. И здесь тоже, в Эрец-Исраэль, вы можете вкушать только от освященных даров пределов. Однако вы не можете вкушать ничего из того, что должно быть съедено внутри Иерусалима, как указано в стихе: «Они не должны есть от приношений наисвятейшего порядка». Во всяком случае, поскольку в стихе сказано, что они были «отстранены от священства», видно, что были ḥalalim, пришедшие с Эзрой в Эрец-Исраэль.

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто говорит, что возводят священника по родословной, то есть приписывают человеку родословную священника на основании того, что видят, как он вкушает теруму, как им могло быть позволено вкушать теруму? Те, кто вкушают теруму, впоследствии будут возведены к полному статусу священников. Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, поскольку их предполагаемый статус был ослаблен. Поскольку они не вкушали приношений, как все остальные священники, все знали, что они не обычные священники.

Гемара спрашивает: Но если так, каков смысл утверждения раби Йосея, что велика презумпция статуса? Они не получили ничего дополнительного благодаря этой презумпции. Гемара отвечает: Они приобрели то, что сначала могли вкушать труму только от вавилонской продукции, которая является трумой по постановлению мудрецов, а затем могли вкушать продукцию, которая является трумой по закону Torah. Отделение трумы в Эрец-Исраэль является обязанностью по Torah, и эта продукция полностью освящена.

Гемара предлагает дополнительную защиту мнения о том, что коэна возводят в родословный статус на основании того, что видели, как он ест труму: И если хочешь, скажи: на самом деле, и теперь тоже, в Земле Израиля они ели только продукты, которые являются трумой по постановлению мудрецов, например овощи, тогда как они не ели продукты, которые являются трумой по закону Torah, например зерновые. И когда мы возводим коэна в родословный статус на основании того, что видели, как он ест труму, это только тогда, когда видели, как он ест продукты, являющиеся трумой по закону Torah, но если кто-то ест продукты, являющиеся трумой по постановлению мудрецов, мы не возводим его. Поэтому они могли продолжать есть труму на основании своего предполагаемого статуса, и нет опасения, что их могут возвести в статус полноправных коэнов.

Гемара спрашивает: Если так, вопрос остается: Что означает выражение: Велик презумптивный статус? Гемара отвечает: Это означает, что изначально не было причины издавать постановление и запрещать им вкушать плоды, которые были трумой по постановлению мудрецов из-за возможности, что они могут вкушать плоды, которые являются трумой по закону Torah, поскольку в Вавилонии не было плодов, которые были трумой по закону Torah. Позднее, когда они пришли в Эрец-Исраэль, хотя и была причина издать постановление и запретить им вкушать плоды, которые были трумой по постановлению мудрецов из-за возможности, что они могут вкушать плоды, которые являются трумой по закону Torah, поскольку такой вид трумы там тоже присутствовал, их презумптивный статус все же был достаточно силен, чтобы позволить им продолжать вкушать плоды, которые были трумой по постановлению мудрецов, хотя они не могли есть плоды, которые являются трумой по закону Torah.

Гемара спрашивает: Но разве не написано: «И Тиршата сказал им, чтобы они не ели от приношений наисвященнейшего порядка [kodesh hakodashim]» (Эзра 2:63)? Это указывает на то, что им нельзя есть именно от приношений наисвященнейшего порядка, но всё остальное, то есть приношения не наисвященнейшего порядка, они могут есть, включая продукты, которые являются teruma по закону Torah.

Гемара отвечает: Вот что Тиршата говорит: Им нельзя вкушать ничего, что называется святыней [kodesh], и ничего, что называется святыней святынь [kodashim]. Гемара разъясняет. Слова ничего, что называется святыней относятся к труме, как написано относительно трумы: «Никакой посторонний не должен есть святыню» (Левит 22:10). А слова и ничего, что называется святыней святынь относятся к приношениям, как сказано в стихе: «И дочь священника, если она будет замужем за посторонним, не должна есть из отделенного от святынь» (Левит 22:12). И Учитель говорит: Что означает «из отделенного от святынь»? Это означает из долей, отделяемых от приношений, то есть грудь и бедро мирной жертвы,