последние выражения — это то, чему он учит нас. Новизна высказывания Шмуэля состоит в том, что в отношении второго набора формулировок вовсе нет опасения, что могли быть совершены действительные обручение или развод. Гемара объясняет, почему, согласно Шмуэлю, эти формулировки не вызывают опасений. Здесь, в случае обручения, написано: «Когда мужчина берет женщину» (Второзаконие 24:1), что указывает на то, что мужчина действует, чтобы изменить статус женщины, и не написано, что он берет самого себя или отдает самого себя ей, как в случае того, кто говорит: Настоящим я твой муж. И точно так же написано здесь, в отношении развода: «и отсылает ее» (Второзаконие 24:1), и не написано, что он отсылает самого себя от нее, как в случае того, кто говорит: Я не твой муж.

Мудрецы учили в барайте, что если мужчина говорит женщине: Вот, ты моя жена, или: Вот, ты обручена мне, или: Вот, ты приобретена для меня, то она обручена. Если он сказал ей: Вот, ты моя, или: Вот, ты под моей властью, или: Вот, ты связана со мной, то она обручена. Гемара спрашивает: Но, поскольку галаха состоит в том, что она обручена в отношении обоих наборов высказываний, пусть барайта изложит их все вместе. Почему барайта делит эти высказывания на две группы? Гемара отвечает: Танна услышал их как два набора по три и поэтому изложил их в такой форме. Он услышал каждую последовательность из трех случаев как отдельную галаху от своих учителей и потому сохранил их как два набора по три.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: если мужчина, обручая женщину, сказал: Вот, ты уникальна для меня, какова галаха? Считается ли эта женщина обручённой? И подобным образом, если он сказал ей: Вот, ты предназначена мне, какова галаха? Если он сказал: Вот, ты моя помощница, какова галаха? Если он сказал: Вот, ты моя противоположность, какова галаха? Если он сказал: Вот, ты моя собранная, какова галаха? Если он сказал: Вот, ты моё ребро, какова галаха? Если он сказал: Вот, ты моя закрытая, какова галаха? Если он сказал: Вот, ты подо мной, какова галаха? Если он сказал: Вот, ты моя схваченная, какова галаха? И наконец, если он сказал: Вот, ты моя взятая, какова галаха?

Гемара предполагает: Разреши по крайней мере одну из этих дилемм, как этому учили в барайте: Что касается того, кто говорит женщине: Отныне ты моя взятая, она обручена, ибо сказано: «Когда мужчина берет женщину» (Второзаконие 24:1).

Перед мудрецами была поставлена дилемма: если мужчина говорит женщине: вот, ты обручена мне [ḥarufati], какова галаха? Приди и услышь, ибо taught в барайте, что относительно того, кто говорит: вот, ты обручена мне, она считается обрученной, поскольку в Иудее обрученную женщину называют ḥarufa, обрученной женщиной. Гемара спрашивает: Разве Иудея — это большая часть мира? Даже если это верно в Иудее, почему галаха, применимая повсюду, должна основываться на этом местном обычае?

Гемара отвечает, что вот что барайтаговорит: Что касается того, кто говорит: Ты отныне моя обрученная, она считается обрученной, как сказано: «которая служанка, обрученная [neḥerefet] мужчине» (Левит 19:20). Этот стих означает, что она обручена с определенным мужчиной. И более того, барайта добавляет еще одно доказательство этого утверждения: В Иудее обрученную женщину называют ḥarufa, обрученная женщина. Гемара спрашивает: И разве разумно вводить обычай в Иудее словами: И более того, как доказательство к галахе, выведенной из стиха? Напротив, Гемара объясняет, что вот что барайтаговорит: Что касается того, кто говорит: Ты отныне обрученная, в Иудее она считается обрученной, поскольку в Иудее обрученную женщину называют ḥarufa, обрученная женщина.

Гемара задает общий вопрос относительно всех ранее упомянутых выражений: О чем идет речь? Если мы скажем, что эти сомнения относятся к случаю, когда он не говорил с ней о вопросах ее разводного документа или ее обручения, а внезапно произнес ей это высказывание, откуда она знает, что он ей говорит? Вне контекста эти высказывания не обязательно относятся к обручению. Скорее, речь идет о случае, когда он говорил с ней о вопросах ее разводного документа и ее обручения. Но если так, даже если он ничего не сказал, она тоже была бы обручена, если бы он дал ей деньги с целью обручения.

Как мы учили в мишне (Ma’aser Sheni 4:7): Если человек говорил с женщиной о вопросах её разводного документа или её обручения и дал ей разводный документ или обручение, то есть деньги или документ обручения, но не разъяснил своё действие, рабби Йосей говорит: Этого для него достаточно, то есть это действительный развод или обручение, поскольку она поймёт его намерение из контекста. Рабби Йехуда говорит: Он обязан разъяснить смысл своего поведения. И Рав Гуна говорит, что Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению рабби Йосея. Если так, то даже если он ничего ей не сказал, она всё равно была бы обручена, и это тем более должно быть так, если он произносит одно из обсуждаемых высказываний.

Мудрецы говорят, объясняя этот вопрос: На самом деле, речь идет о случаях, когда он говорил с ней о делах ее разводного документа и ее обручения, и если бы это относилось к случаю, когда он дал ей деньги и промолчал, то и тогда это было бы действительным обручением. С чем мы имеем дело здесь? Это случай, когда он дал ей что-то и сказал ей одно из этих выражений.

И вот дилемма, поставленная перед мудрецами: Эти выражения, сказал ли он их ей для цели обручения, или, быть может, он сказал их ей для цели работы? Возможно, он намеревался нанять её, отказавшись от своего прежнего намерения обручиться с ней. Иными словами, его высказывание в сочетании с передачей предмета делает смысл выражения менее ясным, чем если бы он промолчал. Гемара оставляет большинство этих вопросов без ответа и утверждает, что эти дилеммы останутся неразрешёнными.

§ Гемара обсуждает сам этот вопрос: Если он говорил с женщиной о вопросах её разводного документа или её обручения и дал ей её разводной документ или её обручение, не разъяснив своего намерения, рабби Йосей говорит: Этого для него достаточно. Рабби Йеѓуда говорит: Он обязан разъяснить. Рав Йеѓуда говорит, что Шмуэль говорит: И это является галахой при условии, что они обсуждали тот же самый вопрос и не перешли к другой теме.

И также, рабби Элазар говорит, что рабби Ошая говорит: И это есть галаха, при условии, что они обсуждали один и тот же вопрос. Гемара комментирует: Это разногласие подобно спору между таннаями по этой теме. Рабби Йеуда а-Наси говорит: И это есть галаха, при условии, что они обсуждали один и тот же вопрос. Рабби Элазар бар Рабби Шимон говорит: Это есть галаханесмотря на то, что они не обсуждали один и тот же вопрос.

Гемара спрашивает: А если они не обсуждали один и тот же вопрос, откуда она знает, что он ей говорит? Они уже сменили тему разговора, и эти выражения сами по себе двусмысленны. Абайе сказал: Они не перешли к совершенно другой теме; скорее, они перешли от обсуждения одной темы к обсуждению другой темы в рамках той же общей темы. Иными словами, они уже не говорили напрямую о разводе или обручении, но все еще обсуждали связанные вопросы. Поэтому его намерение было ей ясно, когда он сделал свое заявление.

Рав Хуна говорит, что Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению рабби Йосея. Рав Йеймар сказал Раву Аши: Но если так, то в отношении того, о чем Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Всякий, кто не знает сущности разводных документов и обручений, не должен иметь с ними дела, то есть он не может выступать судьей в делах такого рода, чтобы не разрешить то, что запрещено, применяется ли этот принцип даже если этот человек не слышал этугалаху, о которой Рав Хуна говорит, что Шмуэль говорит? Поскольку такой тип случая редок, следует ли считать такого человека незнакомым с галахот о разводных документах и обручениях? Рав Аши сказал ему: Да, это действительно так; считается, что этому человеку недостает необходимых знаний, чтобы разбирать такие дела. Это постановление является важным вопросом в отношении галахот обручения, и тот, кто не знает его, может ошибиться.

Гемара возвращается к высказыванию Шмуэля. И аналогично, в отношении развода: Если муж дал своей жене её разводное письмо и сказал ей: Настоящим ты отослана, или: Настоящим ты разведена, или: Настоящим ты разрешена выйти замуж за любого мужчину, то она разведена. Гемара замечает: Очевидно, что если муж дал ей разводное письмо и сказал своей жене: Настоящим ты свободная женщина,