Что касается того, кто говорит своей беременной ханаанской служанке: Ты отныне свободная женщина, но твое потомство останется рабом, потомство освобождается как и она. Это мнение рабби Йосей а-Глили. А мудрецы говорят: Слова господина имеют силу, ибо сказано: «Жена и дети ее будут принадлежать ее господину» (Исход 21:4).

Гемара выражает удивление по поводу этого постановления: Каково здесь выведение из Торы? Как мудрецы учат отсюда, что ребенок освобожденной рабыни в этом случае остается рабом? Рава сказал: Доказательство из стиха, начинающегося словами: «Жена и ее дети», не является источником мнения мудрецов. Скорее, это относится к высказыванию рабби Йоси а-Глили, который утверждает, что дети следуют за своей матерью, как указано в этом стихе. Следовательно, если она освобождена, ее потомство не сохраняет статус рабов.

МИШНА:Рабби Тарфон говорит: мамзеры могут быть очищены, так что их потомство не будет мамзерами. Каким образом? Что касается мамзера, который женился на ханаанской рабыне, их потомок является рабом. Если его господин впоследствии освобождает его, то этот сын оказывается свободным человеком, а не мамзером. Рабби Элиэзер говорит: Этот способ не действует, поскольку этот сын — раб-мамзер.

ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: Рабби Тарфон изложил свою галаху изначально, то есть что мамзер может жениться на рабыне, или он изложил её только постфактум, но не разрешает мамзеру жениться на рабыне изначально? Гемара отвечает: Приди и услышь доказательство из барайты: Другие мудрецы сказали Рабби Тарфону: Тем самым ты очистил мужчину, потомка мамзера, но не очистил женщину из детей мамзерим, поскольку твоё решение к ним не относится.

Гемара объясняет кажущееся доказательство из этой барайты. А если ты скажешь, что рабби Тарфон изложил свою галаху изначально и разрешил мамзеру жениться на ханаанской рабыне, то и мамзерет также должна иметь право выйти замуж за ханаанского раба, и тогда её ребёнок тоже мог бы быть освобождён. Гемара отвечает: У раба нет родословной. Даже если бы она вышла замуж за раба, их ребёнок не считался бы его ребёнком, а был бы еврейским мамзером, как и она. Следовательно, этот источник не даёт доказательства в отношении вопроса Гемары.

Гемара далее предполагает: Приди и услышь, ибо хозяин Рабби Симлая был мамзером, и Рабби Симлай сказал ему: Если бы я узнал о твоём статусе раньше, до того как ты женился и у тебя появились дети, я бы очистил твоих сыновей, посоветовав тебе жениться на ханаанской рабыне, как предложил Рабби Тарфон. Гемара объясняет доказательство: Хорошо, если ты скажешь, что Рабби Тарфон говорил ab initio, тогда это понятно, что Рабби Симлай предложил бы это. Но если ты скажешь, что он имел в виду лишь то, что этот метод действенен постфактум, то каков был совет, который Рабби Симлай дал бы своему хозяину?

Гемара отвечает что рабби Симлай посоветовал бы ему, сказав: Иди укради и будь продан как еврейский раб, что означало бы, что ты мог бы жениться на ханаанской служанке, а твое потомство было бы рабами. Гемара спрашивает: Но во дни рабби Симлая соблюдалась ли на практике галаха о еврейском рабе? Но разве Учитель не сказал: Галаха о еврейском рабе применяется только тогда, когда соблюдается юбилейный год, а рабби Симлай жил много лет после того, как соблюдение юбилейного года прекратилось. Скорее, не следует ли правильно заключить из этого, что рабби Тарфон говорил ab initio, то есть что мамзеру разрешено жениться на ханаанской служанке? Гемара подтверждает: Действительно, заключи из барайты, что это так. Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению рабби Тарфона.

§ Мишна учит, что рабби Элиэзер говорит: Этот сын является рабом-мамзером. Рабби Элазар сказал: В чем причина мнения рабби Элиэзера? Как сказано в стихе относительно мамзера: «Даже до десятого поколения никто из его не войдет в собрание Господа» (Второзаконие 23:3), что указывает на то, что в случае ребенка от мамзера и ханаанской рабыни следуют за его родителем с ущербной родословной, и ребенок является мамзером.

Гемара спрашивает: И как мудрецы, то есть рабби Тарфон, отвечают на это утверждение? Рабби Тарфон считает, что этот стих относится к еврею безупречного происхождения, который женился на мамзерет. Можно было бы подумать и сказать, что, поскольку написано: «По их семействам, по домам их отцов» (Числа 4:2), ребенок должен следовать происхождению своего отца, а не матери. Поэтому слово «его» в ранее приведенном стихе приходит, чтобы исключить его из линии происхождения его отца, так как оно указывает, что его происхождение следует за его матерью, когда она мамзерет.

И как рабби Элиэзер отвечает на это утверждение? Разве не так, что, хотя Тора написала: «По их семействам, по домам их отцов», тем не менее выражение «его» приходит и исключает его? И здесь тоже, хотя написано: «Жена и её дети будут господину её” (Исход 21:4), откуда выводится, что ребёнок хананейской рабыни подобен ей, тем не менее выражение «его» приходит и исключает его. И как мудрецы, рабби Тарфон, отвечают на это утверждение? Они говорят: Любое потомство во чреве хананейской рабыни считается подобным потомству во чреве животного. Следовательно, её дети не наследуют статус отца, даже если у него ущербное происхождение.

Да возвратимся мы к тебе, глава «тот, кто говорит»

МИШНА: Было десять категорий происхождения, с различными ограничениями на брак, среди евреев, которые поднялись из Вавилонии в Эрец-Исраэль с Эзрой до строительства Второго Храма. Вот они: священники; левиты; израильтяне; священники, лишённые права из-за порочного происхождения [ḥalalim]; прозелиты и освобождённые рабы; mamzerim; гаваонитяне, то есть потомки гаваонитян, которые обратились во времена Иисуса Навина; дети с неизвестным отцовством [shetuki]; и подкидыши.

Мишна продолжает излагать их галахот: Что касается священников, левитов и израильтян, разрешено мужчинам и женщинам этих категорий вступать в брак друг с другом. Что касается левитов, которые не являются священниками, израильтян, ḥалалим, прозелитов и освобождённых рабов, разрешено мужчинам и женщинам этих категорий вступать в брак друг с другом.

Что касается прозелитов, и освобождённых рабов, мамзеров, и гаваонитян, детей с неизвестным отцовством [shetuki], и подкидышей, то разрешено всем мужчинам и женщинам этих категорий вступать в брак друг с другом. И вот последние две категории: Shetuki — это любой человек, который знает личность своей матери, но не знает личность своего отца. Подкидыш — это любой, кого подобрали на рынке и кто не знает личность своих родителей, ни своего отца, ни своей матери. Эти две категории — люди, чей статус неопределён; они могут быть мамзерами. Абба Шауль называл shetuki словом beduki.

ГЕМАРА: Мишна учит: Было десять категорий происхождения среди евреев, которые поднялись из Вавилонии. Гемара спрашивает: Почему танна специально учит выражению: Поднялись из Вавилонии? Почему для танны было важно указать место их происхождения? Пусть бы он учил, что они пошли в Эрец-Исраэль. Гемара отвечает: Он попутно учит нас одному положению, как это преподается в барайте: Стих гласит: «И встанешь, и поднимешься на место, которое изберет Господь, Бог твой» (Второзаконие 17:8). Это учит, что Храм выше всей Эрец-Исраэль, поэтому стих говорит о восхождении из городов Эрец-Исраэль в Храм. И также учит, что Эрец-Исраэль выше всех земель.

Гемара спрашивает: Допустим, Храм выше всей Земли Израиля. Это выводится из того, что написано: