Откуда мы выводим, что её потомство подобно ей? Гемара отвечает: Как сказано в стихе о еврейском рабе, который женится на ханаанской рабыне: «Жена и её дети будут принадлежать её господину» (Исход 21:4). Это указывает на то, что потомство ханаанской рабыни и еврейского раба — рабы, как и она.

§ Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что обручение с женщиной-нееврейкой не имеет силы? В стихе сказано: «Не вступай с ними в браки» (Второзаконие 7:3), что учит тому, что брак с нееврейскими женщинами не имеет галахического значения. Гемара спрашивает: Мы нашли, что обручение с ней не имеет силы; откуда мы выводим, что ее потомство подобно ей?

Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: как сказано в стихе по тому же вопросу: «Дочери твоей не отдавай за его сына… ибо он отвратит твоего сына от Меня” (Второзаконие 7:3–4). Поскольку стих выражает опасение, что после того как дочь человека выйдет замуж за нееврея, отец уведёт своих детей от служения Богу, это указывает на то, что твой сын, то есть твой внук, от еврейской женщины называется “твоим сыном” в Torah, а твой сын от нееврейки называется не твоим сыном, а её сыном.

Равина сказал: Из этого учи, что сын твоей дочери, рожденный от нееврея, называется твоим сыном во всех отношениях. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что Равина считает, что в отношении нееврея или ханаанского раба, вступившего в половую связь с еврейской женщиной, потомок является мамзером? Можно заключить из того факта, что потомок этого союза называется «твоим сыном», что он еврей, и потому должен применяться принцип, изложенный в мишне: если женщина не может вступить в обручение с кем-либо, их ребенок является мамзером.

Гемара отвергает это предположение: Хотя он и не является пригодным потомком, он также не является мамзером. Скорее, он лишь называется негодным. Поскольку обручение неприменимо к нееврею, нееврей не включается в категорию того, с кем еврейская женщина лично не может вступить в обручение, так как ни одна еврейская женщина не может быть обручена с ним. Тем не менее, поскольку рождение их ребенка является результатом прегрешения, он считается негодным.

Гемара задает вопрос относительно высказывания рабби Йоханана. Этот стих: «И не вступай с ними в браки» (Второзаконие 7:3), написан в отношении семи народов Ханаана. Откуда мы выводим, что обручение не имеет силы с другими народами? Гемара отвечает: Стих говорит в качестве причины запрета смешанных браков: «Ибо он отвратит твоего сына от Меня», что служит для включения всех тех, кто может отвратить ребенка прочь, независимо от того, из какого он народа.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением рабби Шимона, который выводит причину заповедей стиха и постановляет соответственно. Поскольку причина состоит в том, что нееврей может отвратить сердце сына, не должно быть различия между ханаанскими народами и другими неевреями. Но согласно мнению мудрецов, которые не выводят причину заповедей стиха и не постановляют соответственно, поскольку стих упоминает только ханаанские народы, какова причина, источник запрета в отношении других народов?

Гемара отвечает: В стихе сказано о красивой пленнице: «И после того ты можешь войти к ней и стать ей мужем, и она будет тебе женой» (Второзаконие 21:13). Отсюда можно вывести по смыслу, что изначально, до того как она стала еврейкой, обручение с ней не имело бы силы, несмотря на то, что он уже привел ее в свой дом и, согласно некоторым мнениям, даже вступил с ней в половую связь.

Гемара задает еще один вопрос: Мы нашли источник для галахи о том, что обручение с ней недействительно; откуда мы выводим, что ее ребенок подобен ей? Гемара отвечает, что в стихе сказано: «Если у человека будут две жены, одна любимая и другая ненавистная, и они родят ему сыновей» (Второзаконие 21:15), из чего выводится: Везде, где мы читаем: «Если у него будут,» то есть где женщина может быть обручена, мы также читаем: «И они родят ему,» то есть их дети следуют его происхождению. И везде, где мы не читаем: «Если у него будут,» мы также не читаем: «И они родят ему,» поскольку потомство наследует статус матери.

Гемара спрашивает: Если так, то отсюда следует учить также в отношении ханаанской рабыни, что её ребёнок подобен ей, а это означает, что прежнее доказательство из стиха: «Жена и её дети» (Исход 21:4), не является необходимым. Гемара отвечает: Да, это действительно так; этот источник также учит галахе, что потомство рабыни подобно ей. Гемара спрашивает: Но если так, зачем мне нужен стих «жена и её дети будут господину её»? Этот стих, по-видимому, не учит ничему новому в отношении галахот происхождения. Гемара отвечает: Он необходим для того, что преподаётся в барайте: