случай, когда у нас есть презумпция, что у него есть братья, но у нас нет презумпции, что у него есть дети, хотя по каждому из этих утверждений не было представлено полного свидетельства. Как в том случае мы говорим и применяем логику: Зачем мне лгать? Иными словами, если бы он лгал, он бы заявил более убедительное утверждение или совершил действие, которое привело бы к желаемому результату. Гемара объясняет: По какой причине он говорит, что у него есть дети или что у него нет братьев, если не для того, чтобы освободить её от йавама? Но если так, он может сказать ей вместо этого: Я освобождаю тебя посредством разводного документа. Следовательно, можно предположить, что он говорит правду, когда утверждает, что у него есть дети.

В свете приведённого выше объяснения Гемара разъясняет спор в барайте. Рабби Йеуда а-Наси полагает, что утверждение: Зачем мне лгать, считается подобным свидетельству свидетелей, а свидетели могут прийти и опровергнуть презумпцию. Поэтому у него нет силы противоречить своему прежнему утверждению и сказать, что у него нет детей, тем самым делая её запрещённой в момент его смерти. А рабби Натан полагает, что: Зачем мне лгать, считается подобным презумпции, и одна презумпция не может прийти и полностью опровергнуть другую презумпцию. В результате он считается заслуживающим доверия даже для того, чтобы сделать её запрещённой; то есть, если в момент своей смерти он говорит, что у него нет детей, восстанавливается прежняя презумпция, что у него были братья, но не было детей.

МИШНА: В случае того, кто обручает свою дочь с мужчиной без уточнения, то есть не указывая, какую именно дочь он имел в виду, взрослые дочери не включаются в число тех, кто мог быть обручен, поскольку он не имеет права обручать их. Что касается того, у кого есть две группы дочерей от двух женщин, то есть по одной группе дочерей от каждой жены, и он сказал: Я обручил свою старшую дочь с кем-то, но не знаю, имел ли я в виду старшую из старших в группе дочерей, или старшую из младших в группе дочерей, или младшую из старших в группе, которая тем не менее старше старшей из младших в группе, все дочери запрещены, кроме младшей из младших в группе. Это мнение рабби Меира. Рабби Йосей говорит: Несмотря на неопределенность, все они разрешены, кроме старшей из старших в группе, поскольку тот, кто говорит «старшая» без дальнейшего уточнения, имеет в виду самую старшую из всех.

Аналогично, если кто-то сказал: Я обручил свою младшую дочь, но не знаю, имел ли я в виду самую младшую из младших, или самую младшую из старших, или самую старшую из младших, которая младше самой младшей из старших, все они запрещены, кроме самой старшей из старших. Это мнение раби Меира. Раби Йосей говорит: Все они разрешены, кроме самой младшей из младших.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Из постановления мишны, что тот, кто обручает свою дочь без дальнейшего уточнения, безусловно не обручил взрослую дочь, можно заключить, что все несовершеннолетние девочки включены в сомнение, если у него было больше одной.

Можно выучить из мишны, что обручение, не предназначенное для consummation, то есть когда муж не может завершить брак, в данном случае потому, что каждая из женщин может быть не его женой, а сестрой его жены, тем не менее является обручением в той мере, что каждой из женщин требуется разводное письмо, чтобы ей было разрешено выйти замуж за другого. Это противоречит мнению Равы, что обручение, не предназначенное для consummation, вообще не вступает в силу. Гемара отвергает это: Здесь мы имеем дело со случаем, когда есть только две дочери, взрослая женщина и несовершеннолетняя девочка.

Гемара ставит под сомнение это объяснение: Но мишна учит: взрослые женщины, во множественном числе. Гемара объясняет: Что означает взрослые женщины? Мишна не говорит об отце, у которого больше одной взрослой дочери. Скорее, имеется в виду взрослые женщины вообще. Иными словами, всякий раз, когда мужчины обручают одну из своих дочерей, их дочери, которые являются взрослыми женщинами, не имеются в виду.

Гемара задает другой вопрос: Эта галахаочевидна, ибо что делают взрослые женщины в этом контексте, то есть как можно было предположить, что отец может обручить мужчине свою дочь, которая является взрослой женщиной? Его полномочия распространяются только на его несовершеннолетних дочерей. Гемара отвечает: Здесь мы имеем дело со случаем, когда взрослая дочь назначила своего отца своим представителем для принятия ее обручения, и он приступает к обручению одной из своих дочерей, не уточняя, какой именно. Чтобы ты не сказал относительно этой ситуации, что когда он принимает обручение, он принимает его имея в виду свою взрослую дочь, поскольку он ее представитель, мишна учит нас, что человек не оставляет в стороне дело, от которого получает выгоду, то есть обручение своей несовершеннолетней дочери, где деньги получает он, и не совершает дело, от которого не получает выгоды, то есть обручение своей взрослой дочери, где деньги получает она.

Гемара отвергает это предположение: Разве мы не рассматриваем даже случай, когда дочь говорит ему: В награду за исполнение твоего поручения деньги моего обручения будут принадлежать тебе? Это означало бы, что отец также получает выгоду от обручения своей взрослой дочери. Гемара возражает: И всё же человек не откладывает мицву, возложенную на него, то есть обручение своей несовершеннолетней дочери, чтобы исполнить мицву, которая не возложена на него непосредственно, а именно обручение своей взрослой дочери. Поскольку она достигла совершеннолетия, её обручение — её собственная ответственность.

§ Мишна учила: Что касается того, у кого есть две группы дочерей и кто обручил старшую из них, но не был уверен, какую именно он имел в виду, Rabbi Meir и Rabbi Yosei спорят, какая из них считается обрученной. Мишна добавляет, что тот же спор относится и к случаю, если он обручил свою младшую дочь. Гемара замечает: И необходимо изложить эту halakha в обоих случаях, ибо если бы мишна научила нас только тому, что tanna’im расходятся во мнениях относительно первого случая, можно было бы утверждать, что в этом случае Rabbi Meir говорит, что все они запрещены, кроме самой младшей дочери из младшей группы. Причина в том, что, поскольку есть одна младше нее, он называет любую дочь, которая не является самой младшей: Старшая.

Но в этом случае, когда человек обручает свою младшую дочь, скажи, что он соглашается с рабби Йосе, что отец называет только ту, которая является самой младшей из всех: младшей, поскольку отец предпочитает называть своих дочерей: старшей, whenever possible. И наоборот, если галахабыла изложена только в отношении этого случая, случая младшей дочери, можно было бы сказать, что рабби Йосе говорит свое мнение только в этом случае, по вышеуказанной причине. Но в том случае старшей дочери можно было бы сказать, что он соглашается с рабби Меиром. Следовательно, необходимо, чтобы мишна указала оба случая.

Гемара задает вопрос относительно этих мнений: Следует ли сказать, что рабби Меир считает: человек ставит себя в ситуацию неопределенности, то есть люди делают заявления и принимают на себя обязательства, которые не определены ясно, а рабби Йосей считает, что человек не ставит себя в ситуацию неопределенности, поскольку человек имеет в виду только четко определенные ситуации? Но разве мы не учили, что эти два танная высказывают противоположные мнения, как мы учили в мишне (Nedarim 60a): Если кто-то дает обет, что вино запрещено ему до Песаха, оно запрещено ему до тех пор, пока Песах не наступит. Если он сказал: До того как будет Песах, оно запрещено ему до тех пор, пока Песах не закончится.

Мишна продолжает: Если он сказал: До перед Песахом, рабби Меир говорит: это запрещено ему до тех пор, пока Песах не наступит. Рабби Йосей говорит: это запрещено ему пока он не закончится. Это указывает на то, что рабби Меир считает, что человек не ставит себя в ситуацию неопределенности, поскольку, несмотря на упоминание присутствия Песаха, которое может относиться к любому из дней праздника, он имеет в виду не один из самих дней Песаха, а время до наступления праздника, тогда как рабби Йосей утверждает, что его слова относятся к каждому из дней Песаха из-за неопределенности. Это противоположно приведенному выше толкованию мишны о человеке, который обручает свою дочь.

Рабби Ḥанина бар Авдими говорит, что Рав говорит: Приписывание этих мнений перепутано, то есть постановления соответствующих таннаев в той мишне в Недарим следует поменять местами, чтобы они соответствовали мишне здесь. И также учат в барайте, что таков принцип: Что касается любого обета, у которого есть установленный срок, то есть он действует до определенной даты, и если кто-то сказал: До перед этой датой, Рабби Меир говорит, что обет длится до тех пор, пока эта дата не закончится; Рабби Йосей говорит: Пока она не наступит. Мнения в этой барайте соответствуют предложенному исправлению.

Абайе сказал: Этот спор между рабби Меиром и рабби Йосеи относится к двум группам девочек, поскольку рабби Меир считает, что всех их можно назвать: старшая, кроме самой младшей из младшей группы. Но в отношении одной группы, то есть если все дочери от одной матери, все согласны, что, когда отец говорит: старшая, он имеет в виду действительно старшую, а когда говорит: младшая, он имеет в виду действительно младшую дочь. Что же касается средней дочери, то её не называют ни старшей, ни младшей; скорее, он называет её по имени.