Что касается того, кто посвящает свое поле во время юбилейного года, то есть в эпоху, когда соблюдаются галахот юбилейного года, если он желает выкупить его из храмовой сокровищницы, он дает пятьдесят серебряных шекелей за участок, который дает урожай в один хомер, то есть кор, ячменного семени. Если на поле были расщелины, то есть глубокие трещины на его поверхности, глубиной в десять ладоней, или валуны высотой в десять ладоней, они не измеряются вместе с ним, то есть при расчете земли, требующей выкупа. Если же расщелины или валуны меньше этого, они измеряются вместе с ним.

И мы обсудили следующую проблему: Допустим, что эти участки не освящаются вместе с полем, поскольку они на десять ладоней выше или ниже остальной земли; но пусть расселины и валуны освящаются сами по себе, так что для них потребуется собственный выкуп в пятьдесят серебряных шекелей за каждый бейт кор. А если ты скажешь, что, пока участок не достигает размера в один бейт кор, он не считается значимым, Гемара приводит опровержение этому утверждению из барайты.

Стих говорит о том, кто посвящает своё поле: «Часть поля из его владения» (Левит 27:16). Каков смысл того, что стих говорит это? Поскольку сказано в том же стихе: «Посев хомера ячменя оценивается в пятьдесят шекелей серебра», я вывел только, что эта галаха относится к тому, кто посвятил таким образом, то есть посвятил участок, пригодный для засева хомером ячменя. Откуда я вывожу, что эта галахавключает и меньший участок, например, пригодный для засева половиной кора, и половиной от половины кора, а также участок для сеа, и таркава, который составляет половину сеа, и половины таркава, и даже участок в четверть-кава? Барайта повторяет свой вопрос: Откуда выводится, что эти участки земли также могут быть посвящены и выкуплены на основе фиксированных значений Torah? Стих говорит «поле» в любом случае.

Следовательно, вопрос Гемары остается в силе: почему расщелины и валуны не измеряются сами по себе? Мар Уква бар Хама сказал: Здесь мы имеем дело с расщелинами, заполненными водой. Ввиду того, что они непригодны для посева, расщелины не считаются полем. Гемара замечает: Формулировка мишны также точна, поскольку она учит случаю расщелин, подобно случаю высоких валунов, которые также непригодны для посева. Гемара подтверждает: Учи из этого сравнения, что это объяснение верно.

Гемара спрашивает: Если так, то есть если расщелины, как и валуны, непригодны для посева, тогда даже если есть перепад менее десяти ладоней тоже, расщелины и валуны также не следует измерять как часть поля. Гемара отвечает: Если они отделены от поля менее чем десятью ладонями, эти расщелины называются трещинами в земле. Подобным образом, валуны высотой менее десяти ладоней называются хребтом земли. Они считаются обычными особенностями полей, в которых обычно есть несколько ям и бугров.

Что касается продажи поля, мы учили в мишне (Bava Batra 102b): В случае, когда один говорит другому: Я продаю тебе beit kor земли, если в поле были впадины глубиной в десять ладоней или валуны высотой в десять ладоней, они не измеряются вместе с ним; если впадины или валуны были меньше этого, они измеряются вместе с ним. И Мар Уква бар Хама говорит: Даже если они не заполнены водой, тем не менее они не включаются.

Гемара спрашивает: В чем причина этого различия между двумя постановлениями Мар Уквы бар Хамы? Почему в случае продажи расщелины не считаются частью поля, даже если они не заполнены водой? Рав Паппа говорит: Потому что человек, который покупает поле, не хочет отдавать свои деньги за одно поле, а между тем оно выглядит для него как два или три места. При покупке участка земли для покупателя важно, чтобы земля представляла собой один непрерывный участок, чтобы можно было обрабатывать его без затруднений. Поэтому эти участки глубиной в десять ладоней не измеряются как часть поля независимо от того, заполнены они водой или нет.

Обсудив галахот, касающиеся поля в отношении посвящения и продаж, Гемара спрашивает: Какова галахаздесь, в отношении измерения поля, чтобы определить, выполняет ли оно условие, оговоренное тем, кто обручает женщину, если в нем есть большие впадины, не заполненные водой? Сравниваем ли мы это с галахой о посвященном имуществе и включаем эти места, или сравниваем это с галахой о продаже, что означает, что они не включаются? Гемара отвечает: Логично, что мы сравниваем это с случаем посвященного имущества, поскольку муж может сказать ей: Я возьму на себя труд сеять и приносить урожай также с более низких или более высоких участков. Хотя работа требует дополнительных усилий, у него действительно есть бейт кор земли.

МИШНА:Рабби Меир говорит: Любое условие, которое не удвоено, то есть не указывает как результат выполнения условия, так и результат невыполнения условия, подобно условию, которое Моисей поставил сыновьям Гада и сыновьям Рувима, пожелавшим поселиться на восточной стороне Иордана, не является действительным условием и вообще не принимается во внимание. Как сказано: «И Моисей сказал им: если сыновья Гада и сыновья Рувима перейдут Иордан с вами, каждый вооружённый для битвы пред Господом, и земля будет покорена перед вами, тогда дайте им землю Галаад во владение» (Числа 32:29). И написано далее: «Но если они не перейдут вооружёнными с вами, они получат владение среди вас в земле Ханаанской» (Числа 32:30).

Рабби Ханина бен Гамлиэль говорит: Нельзя выводить требования, касающиеся условий вообще, из того частного случая, поскольку в отношении отмены условия сынов Гада и Реувена необходимо было изложить это прямо, иначе, если бы стих не указал обе стороны условия, можно было бы подумать, что имеется в виду, что они не получат удел даже в земле Ханаан. Можно было бы подумать, что если колена Гада и Реувена не выполнят условие, они утратят свое право на наследование где бы то ни было. Поэтому необходимо было уточнить, что они не потеряют свою долю в Эрец-Исраэль. Следовательно, возможно, что в отношении обычного условия, где такое недоразумение маловероятно, нет необходимости упоминать обе стороны.

ГЕМАРА:Рабби Ханина бен Гамлиэль говорит верно, то есть выдвигает разумное возражение против рабби Меира. По-видимому, он полностью опроверг мнение рабби Меира. Как бы рабби Меир ответил? Гемара отвечает: Рабби Меир мог бы сказать тебе: Если тебе приходит на ум, что стих не приходит научить требованию двойного условия, то есть оговаривать как положительный, так и отрицательный исход, пусть он просто напишет: Но если они не перейдут, они получат владение среди вас, что указывало бы на то, что у них есть доля в земле. На деле стих продолжает и говорит: «В земле Ханаанской».